
2024年10月14日下午,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院基督教研究中心與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室聯(lián)合主辦的“變遷中的‘舍金納’:比較三位猶太德語女詩(shī)人的哀歌”與“‘要有光’:歌德的創(chuàng)造神話”兩場(chǎng)講座在世界宗教研究所召開。
復(fù)旦大學(xué)德語語言文學(xué)系姜林靜副教授作了第一場(chǎng)講座,本場(chǎng)講座由世界宗教研究所基督教研究室黃瑛副研究員主持,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所李永平研究員、《世界宗教研究》編輯部李想副編審與談。姜林靜副教授首先介紹了猶太教典籍和傳統(tǒng)中的“舍金納”概念(意指神在世上的永恒顯現(xiàn)、尤其是神永居在流亡的以色列民當(dāng)中)的變遷,以及進(jìn)入卡巴拉神秘主義后,“舍金納”被逐漸轉(zhuǎn)化為人格化的女性形象的過程。接著,姜林靜副教授指出,在二十世紀(jì)猶太人大離散、大屠殺背景下,“舍金納”概念又被賦予了新的關(guān)注與詮釋。她作為帶領(lǐng)者、孕育者、哺育者的神圣形象(“上舍金納”)被削弱,而她與眾人共同流亡、共同受難、為眾人哀哭的角色(“下舍金納”),則被特別強(qiáng)調(diào)。這一“舍金納”概念的重心轉(zhuǎn)移從而與奈莉·薩克斯、羅澤·奧斯蘭德、希爾德·多敏等經(jīng)歷了20世紀(jì)猶太大屠殺的女詩(shī)人聯(lián)系起來,闡釋了對(duì)“舍金納”的理解的偏移如何影響她們對(duì)“變遷”與“故土”的理解,并試圖尋找這些詩(shī)作對(duì)當(dāng)今世界的意義。
海德堡大學(xué)榮休教授、巴伐利亞藝術(shù)科學(xué)院院士博希邁爾(Prof. Dieter Borchmeyer)作了第二場(chǎng)講座,本場(chǎng)講座由世界宗教研究所基督教研究室主任劉國(guó)鵬研究員主持,基督教研究室周偉馳研究員、中國(guó)人民大學(xué)張靖副教授與談。博希邁爾教授指出,歌德畢生關(guān)注創(chuàng)世的神話,并且將創(chuàng)造過程與藝術(shù)的創(chuàng)作過程類比,在歌德的精神養(yǎng)成與寫作實(shí)踐中,他在吸納了多種宗教和神秘主義的來源后形成了一種“私人宗教”,并通過《浮士德》等作品將這一創(chuàng)世論與世界觀表達(dá)出來。在其私人宗教式的寫作中,路西法被視作創(chuàng)造的中介,通過一種層級(jí)化類比的泛智論,善與惡的矛盾被解釋為靈魂或精神本身的自我擴(kuò)展與自我專注,精神本體論的惡與路西法所傳遞的原初匱乏相同,因此,人的靈魂和路西法式的創(chuàng)造過程一樣,背負(fù)著無條件性與局限性,而創(chuàng)造和救贖就在自我精神的不斷分化與合一中重疊發(fā)生。在歌德的晚期詩(shī)作《重新找到》(Wiederfinden)中,他又以愛的厄洛斯為中介,將創(chuàng)造之后救贖的條件稱為厄洛斯,并認(rèn)為只有通過其“愛的引力”才能實(shí)現(xiàn)對(duì)差異的統(tǒng)合。
參與上述講座和討論的還有來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的王美秀研究員、張昭煒研究員、張宏斌副研究員、楊華明副研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)語文學(xué)研究所的徐暢研究員、張暉副研究員,以及來自北京大學(xué)德語系的黃燎宇教授、清華大學(xué)外文系的王麗平副教授、北京師范大學(xué)的張欣副教授等專家學(xué)者。
(撰稿、攝影:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)學(xué)生 劉博然)
(編輯:許津然)
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