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作者：劉國(guó)鵬

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

出版時(shí)間：2023年2月

ISBN：978-7-5228-1455-1

作者簡(jiǎn)介

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)以中國(guó)化與大公性雙重張力下的當(dāng)代中國(guó)天主教為論域，點(diǎn)面結(jié)合，側(cè)重考察和反思中國(guó)天主教在中國(guó)化和大公性雙重維度和視域下的自身建構(gòu)與路徑探索，及其所取得的成就和面臨的挑戰(zhàn)。

前言

拙著以中國(guó)化與大公性雙重張力下的當(dāng)代中國(guó)天主教為論域，在結(jié)構(gòu)上共分為三個(gè)單元，合計(jì)五章：

第一、二章構(gòu)成一個(gè)單元，側(cè)重綜合考察1978-2012年這一時(shí)段內(nèi)中國(guó)天主教的實(shí)體發(fā)展與文化主體建設(shè)成就；第三、四章構(gòu)成第二個(gè)單元，強(qiáng)調(diào)從田野調(diào)研和實(shí)踐檢驗(yàn)的方式剖析天主教中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)性與差異性；第五章則構(gòu)成第三個(gè)單元，旨在以焦點(diǎn)透視的方式，探討中國(guó)天主教會(huì)在中國(guó)化與大公性雙重張力下的自我調(diào)適與面臨的挑戰(zhàn)。

拙著通過(guò)上述五章試圖兼及改革開(kāi)放以來(lái)天主教中國(guó)化的普遍特征與地方差異，共性與個(gè)性，理論探索與現(xiàn)實(shí)處境，從宏觀把握、微觀考察雙重面向來(lái)探析改革開(kāi)放以來(lái)天主教中國(guó)化的境遇、與成就，機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

構(gòu)成每一個(gè)單元的兩章，彼此間形成一種互補(bǔ)視野，圍繞同一個(gè)專題展開(kāi)探討。

其中，構(gòu)成第一個(gè)單元的兩章分別為：第一章：1978-2012年中國(guó)天主教會(huì)的實(shí)體發(fā)展；第二章：1978-2012年中國(guó)天主教的問(wèn)題主體性建設(shè)。突出的是1978-2012年30余年來(lái)，中國(guó)天主教會(huì)在自身實(shí)體發(fā)展與文化主體性建設(shè)雙重領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的一般特性與基本面貌。前者側(cè)重于考察當(dāng)代天主教中國(guó)化在實(shí)體建設(shè)方面的具體成效，涉及：宗教活動(dòng)場(chǎng)所；神職人員、信徒的數(shù)量及分布狀況；社會(huì)服務(wù)和公益事業(yè)；天主教團(tuán)體、組織及各級(jí)教育機(jī)構(gòu)；天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況等5個(gè)方面；后者則側(cè)重天主教中國(guó)化在文化主體性方面的考察與詮釋，諸如：當(dāng)代天主教神學(xué)建設(shè)和對(duì)信仰的詮釋與理解；天主教文字出版事業(yè)；重要的天主教會(huì)議；天主教禮儀改革; 宗教教育及信徒文化素質(zhì); 中國(guó)天主教會(huì)與普世天主教會(huì)的關(guān)系等6個(gè)方面。這一部分業(yè)已收錄于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所盧國(guó)龍研究主編的《宗教在文化戰(zhàn)略中的地位和作用》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年）之中，此次出版，稍有修訂。

構(gòu)成第二個(gè)單元的第三、四章為筆者及部分同事從2011－2012年所進(jìn)行的針對(duì)中國(guó)天主教會(huì)部分教區(qū)或地方教會(huì)進(jìn)行的、主題和觀察視角有同有異的田野調(diào)查和個(gè)案觀察，選取的田野調(diào)查對(duì)象分別為遼寧教區(qū)（2011年）和獻(xiàn)縣教區(qū)（2012年），針對(duì)的論域分別為上述教區(qū)在自身發(fā)展中所面臨的“政治表達(dá)、自我認(rèn)同與社會(huì)角色的調(diào)適”以及“當(dāng)代宗教、現(xiàn)代性與社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系”。

構(gòu)成第三個(gè)單元的第五章為筆者就中國(guó)天主教會(huì)所進(jìn)行的基于個(gè)體視角的觀察和思考，時(shí)間跨度以“改革開(kāi)放”以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)天主教會(huì)為主，但不限于此，而是輻射至天主教入華初傳以至近代的發(fā)展變遷，試圖從歷時(shí)性上檢討天主教入化后，在不同時(shí)代所遇到的困境、挑戰(zhàn)和解決之道。

不難看出，上述有關(guān)中國(guó)化與大公性雙重張力下的當(dāng)代天主教的理論梳理與實(shí)踐檢驗(yàn)，外在聚焦和介入式觀察，多是采取宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)視角和方法，時(shí)間跨度則是從“改革開(kāi)放”到2018年的40年，以期對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)天主教會(huì)從整體到局部，從宏觀到微觀有一個(gè)全景和切片式的掃描和聚焦，尤其是對(duì)以往該領(lǐng)域?qū)I(yè)學(xué)者較少涉足和深入研究的某些地區(qū)和主題，地方天主教會(huì)的現(xiàn)實(shí)存續(xù)與自我調(diào)適，政教關(guān)系中的政治認(rèn)同，中國(guó)天主教會(huì)與包括海外教會(huì)在內(nèi)的世界范圍內(nèi)天主教會(huì)的交流與互動(dòng)，中梵關(guān)系的近時(shí)段跟蹤與考察等，筆者均試圖給出一整全、縱深和動(dòng)態(tài)視野。

自元朝孟高維諾（Giovanni da Montecorvino，1247-1328）天主教正式傳入中國(guó)，迄今已逾七百余年，中經(jīng)有明之利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610），民國(guó)之剛恒毅（Celso Costantini, 1876-1958）等人的苦心孤詣，使得天主教會(huì)歷經(jīng)接觸、適應(yīng)和中國(guó)化等諸多階段，而在中華大地上扎下根來(lái)。

雖然與世界天主教會(huì)的開(kāi)放和包容，國(guó)內(nèi)基督新教的活躍和一度的快速傳播相比，當(dāng)代中國(guó)天主教會(huì)不僅無(wú)法與之相提并論，而且多多少少帶有一些被動(dòng)、猶疑、畏懼、內(nèi)訌等性質(zhì)，而對(duì)于外部世界而言，則予人以保守、隔絕和神秘的印象，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即由于天主教自身的教階制和圣座的主權(quán)性質(zhì)，使得中國(guó)天主教會(huì)相較于其他四個(gè)被政府承認(rèn)的合法宗教：佛教、道教、伊斯蘭教和基督新教，有著其不可比擬的特殊性。這一特殊性表現(xiàn)在，一方面，對(duì)中國(guó)天主教會(huì)的管理被中國(guó)政府視為是中國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事務(wù)，中國(guó)化已成為中國(guó)天主教自身發(fā)展無(wú)可回避的內(nèi)在和外在命題；另一方面，就中國(guó)天主教會(huì)作為全球天主教會(huì)的一員而言，則又表現(xiàn)出大公性這一天主教會(huì)自創(chuàng)立以來(lái)的基本特征，即《宗徒信經(jīng)》中所言的“圣而公”之教會(huì)，其前提是尊重并承認(rèn)教宗首席權(quán)。

眾所周知，2018年9月22日，中國(guó)和圣座經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的談判和接觸，針對(duì)主教任命權(quán)在北京簽署了為期兩年的臨時(shí)協(xié)議，這是1949年之后中國(guó)政府基于國(guó)際法層面對(duì)于圣座主權(quán)，以及對(duì)教會(huì)法層面所表述的教宗首席權(quán)的具體表達(dá)和務(wù)實(shí)之舉；2020年10月22日，2022年10月22日，雙方又先后兩次在前述協(xié)議的基礎(chǔ)上續(xù)約兩年。這一積極信號(hào)，折射出中國(guó)天主教在大公性和中國(guó)化雙重張力之間所達(dá)到的新的平衡。然而，這一張力作為一種與生俱來(lái)的胎記，將持續(xù)伴隨著中國(guó)天主教會(huì)，使其不斷自我調(diào)適并邁向超越。

是為記。