

作者:張昭煒
出版社:人民出版社
出版時(shí)間:2024年4月
ISBN:978-7-01-026181-2
作者簡(jiǎn)介
張昭煒,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所教授、博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)哲學(xué)博士,歷任武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師,柏林自由大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者等。從事儒學(xué)研究,著有《陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的困境及出路》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2017 年版)、《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2020年版),整理及主編著作十五種,如列入《理學(xué)叢書(shū)》的《萬(wàn)廷言集》《性故注釋》(中華書(shū)局),以及《胡直集》《易余(外一種)》《王陽(yáng)明圖傳》(上海古籍出版社)等。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
方以智創(chuàng)發(fā)“余”“冒”“均”等哲學(xué)概念,并以“余”與“正”兩個(gè)對(duì)立概念為基礎(chǔ),構(gòu)建縝密的哲學(xué)體系,其哲學(xué)框架分別是“正余一體”與“一分為三”,以此重新厘正體與用、善與惡、無(wú)善無(wú)惡與有善有惡、道與德、道與法、天道與人道、出世與人世、死與生等中國(guó)哲學(xué)重要概念,將松散的中國(guó)哲學(xué)升級(jí)成縝密的哲學(xué)體系,并凝聚成怒化生生的哲學(xué)精神,承擔(dān)起為中國(guó)文化托孤的使命。
目錄
序
引言
第一章 方以智哲學(xué)的思想背景
一、思想來(lái)源
二、爐鞲錘煉
三、怒化而起
第二章 “余”的本體論
一、藏密之體
二、生生之源
三、根本之故
第三章 吞吐成環(huán)的體用觀
一、余體正用的二一之辨
二、吞吐與成環(huán)
三、統(tǒng)冒與公均
四、無(wú)用與致用
第四章 惡的正視與儒學(xué)人性論的統(tǒng)合
一、善惡的正余對(duì)待與飛伏
二、源、流、貫:性惡與性善的統(tǒng)合
三、有無(wú)交輪:對(duì)儒學(xué)七種人性論的統(tǒng)合與創(chuàng)新
第五章 善惡之有無(wú)與天泉證道的評(píng)判推進(jìn)
一、方氏家學(xué)回應(yīng)龍溪學(xué)
二、陽(yáng)明學(xué)的病與藥:吳應(yīng)賓評(píng)有無(wú)之辨
三、方以智對(duì)“無(wú)”與“悟”之扭轉(zhuǎn)
四、附論 王龍溪統(tǒng)合“有”“無(wú)”的進(jìn)路
第六章 道德的體用及公私
一、道德的公共性
二、道德的君臣喻
三、道德的仁體與樹(shù)用
第七章 會(huì)通道法以衛(wèi)德
一、道法相生
二、作為道法底色的“於穆”之德
三、人的道德水平類型與表現(xiàn)
四、道德法“三位一體”
第八章 孔學(xué)人道與莊學(xué)天道的會(huì)通與托孤
一、《莊子》與《六經(jīng)》
二、孔學(xué)天道視域的打開(kāi)與會(huì)通
三、人道與天道自由轉(zhuǎn)換之“游”
第九章 入世與出世的統(tǒng)合
一、人世與出世的正余框架
二、人世與出世的立與泯
三、一以貫之
第十章 醫(yī)救三教的“藥樹(shù)”思想
一、藥樹(shù)思想的三個(gè)階段
二、藥樹(shù)思想的第四個(gè)階段:煉藥開(kāi)爐
三、應(yīng)病予藥的哲學(xué)基礎(chǔ)
第十一章 “怒化生生”的哲學(xué)精神
一、哲學(xué)與精神
二、怒化生生
三、哲學(xué)精神的三個(gè)層次
第十二章 方以智哲學(xué)思想的新定位
一、方以智的哲學(xué)精神綜評(píng)與三個(gè)相統(tǒng)一
二、作為大哲學(xué)家的方以智
三、方以智哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的前瞻
附錄 方以智哲學(xué)的生活場(chǎng)景:中五道場(chǎng)
參考文獻(xiàn)
后記
(編輯:許津然)
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