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主編：金澤

副主編：袁朝暉、卓玲明

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2024年8月

ISBN：978-7-100-24190-8

宗教學(xué)關(guān)鍵詞總序

金澤

宗教學(xué)研究在人文社科領(lǐng)域中屬于跨學(xué)科的一個(gè)領(lǐng)域。來自不同學(xué)科的諸多學(xué)者在這一領(lǐng)域辛勤耕耘多年：宗教史領(lǐng)域的各個(gè)宗教史、教派史、地域宗教史、各國宗教史、通史、斷代史、專題史的研究成果累累；宗教學(xué)理論則在其發(fā)展進(jìn)程中形成了宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)、宗教與哲學(xué)、宗教與政治、宗教與藝術(shù)、宗教與科學(xué)等諸多分支學(xué)科，無論是對(duì)國際還是對(duì)國內(nèi)的研究成果一直不斷地推陳出新。相對(duì)于宗教史方面的研究成果和已經(jīng)具有相當(dāng)規(guī)模的現(xiàn)狀調(diào)研和政策分析，對(duì)宗教學(xué)基本理論的建構(gòu)性研究，無論成果總量還是從業(yè)的專家學(xué)者數(shù)量都明顯偏少。為此，在國家社科基金重大項(xiàng)目“宗教學(xué)理論建設(shè)的基本范疇研究”框架下，我們推出“宗教學(xué)關(guān)鍵詞”研究系列，意在為進(jìn)一步推動(dòng)宗教學(xué)理論的發(fā)展提供平臺(tái)，使中國的馬克思主義宗教學(xué)理論研究形成具有中國特色的理論體系，同時(shí)吸引更多的學(xué)者（特別是中青年學(xué)者）關(guān)注和投身宗教學(xué)基本理論研究。

目前，國內(nèi)外關(guān)于宗教的各類詞典已有不少，或是全域性的或?qū)ｉT針對(duì)某個(gè)宗教，體量不等，大多詞條少約百字多則千字計(jì)。如，1985年伊利亞德主編了英文版《宗教大百科全書》，涵蓋面很廣，多數(shù)詞條字?jǐn)?shù)較少，雖有少數(shù)詞條字?jǐn)?shù)較多，但多是某一宗教或宗派的介紹?！白诮虒W(xué)關(guān)鍵詞”研究系列并非一般的詞典或百科全書式編纂，而是系統(tǒng)性的專題研究，無論從體量上還是從性質(zhì)上來說都屬于學(xué)術(shù)研究與探討。探討的每個(gè)關(guān)鍵詞都是宗教學(xué)理論的一個(gè)基本范疇。這種探討的基礎(chǔ)是相關(guān)學(xué)術(shù)史的發(fā)展歷程和積累，同時(shí)也具有面向當(dāng)代的“問題意識(shí)”。是對(duì)傳統(tǒng)的“繼往”，更是為學(xué)科的“開來”。

“宗教學(xué)關(guān)鍵詞”研究系列體現(xiàn)三個(gè)特征：一是繼承性、民族性；二是原創(chuàng)性、時(shí)代性；三是系統(tǒng)性、專業(yè)性。宗教學(xué)理論產(chǎn)生于西方，而我們的目標(biāo)是形成以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)、立足于中國社會(huì)、體現(xiàn)中國各宗教歷史發(fā)展和互動(dòng)特色、系統(tǒng)化的宗教學(xué)理論，因此這個(gè)研究系列“既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究”：它的立場和方法是馬克思主義的，它的情懷是中國的，它的眼界是世界的。

首先，馬克思主義、馬克思主義宗教觀、馬克思主義宗教學(xué)理論，三者雖有側(cè)重點(diǎn)與關(guān)注面的不同，在人類認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的整個(gè)知識(shí)體系中的位置和功能也不相同，但卻具有內(nèi)在的貫通性。這種貫通性主要體現(xiàn)在馬克思主義宗教學(xué)理論是以馬克思主義作為它最根本的立場、觀點(diǎn)和方法。無論面對(duì)大千世界的何種宗教現(xiàn)象，無論面對(duì)古往今來的何種關(guān)于宗教的理論學(xué)說，馬克思主義宗教學(xué)理論都運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法加以分析、定位和揚(yáng)棄。而馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，最主要的就是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義宗教觀主要是馬克思、恩格斯、列寧等人在運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析、闡釋宗教現(xiàn)象、宗教形態(tài)、宗教學(xué)說和宗教運(yùn)動(dòng)的過程中，提出的一些基本論斷和觀點(diǎn)。今天，當(dāng)我們面對(duì)千姿百態(tài)、復(fù)雜紛紜的宗教現(xiàn)象與學(xué)說時(shí)，特別是遇到與馬克思、恩格斯、列寧他們得出那些具體論斷所依據(jù)的生活時(shí)空不同的時(shí)空場景時(shí)，我們要像馬克思他們那樣，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)當(dāng)下的宗教問題做出與時(shí)俱進(jìn)的分析和判斷。

其次，作為生活在中國這塊土地上的21世紀(jì)的中國人來構(gòu)建馬克思主義宗教學(xué)理論，我們與馬克思、恩格斯、列寧他們生活的時(shí)代不同、國度不同，面對(duì)的問題也有差異，我們有中國的文化傳統(tǒng)和背景，我們經(jīng)歷了與西歐和俄國不一樣的現(xiàn)代化進(jìn)程，我們國家處理國內(nèi)國際問題的歷史經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也與當(dāng)代的其他國家有所不同，所以我們是帶著中國情懷建構(gòu)中國馬克思主義宗教學(xué)理論體系的。所謂中國情懷，我理解至少有三重含義。第一，中國情懷基于我們有著悠久的人文主義傳統(tǒng)。這個(gè)人文主義傳統(tǒng)內(nèi)容非常豐富，在中國復(fù)雜的宗教信仰叢林中，有一條主線貫穿其中，這就是和宗法制度緊密結(jié)合“祖先崇拜”“天命崇拜”和“圣賢崇拜”，這條主線影響了世世代代中國人生活的方方面面，更使中國人的宗教意識(shí)獨(dú)具一格。第二，中國情懷在于中國有著特殊的有關(guān)宗教的歷史經(jīng)驗(yàn)。在中國歷史上，盡管各種宗教層出不窮，儒家學(xué)說宗教化日趨明顯，有的地區(qū)也確實(shí)出現(xiàn)過程度不同、長短不一的政教合一政權(quán)，但從全國政權(quán)的性質(zhì)觀察，始終是世俗的王權(quán)居統(tǒng)治地位。宗教不僅根本就沒有實(shí)現(xiàn)過大一統(tǒng)，而且大多數(shù)處于“助王政之禁律，益仁智之善性”的輔佐地位。中國宗教的演進(jìn)，絕大多數(shù)是以和平方式進(jìn)行的，未經(jīng)突變的革命，更沒有對(duì)舊宗教的徹底蕩滌；各宗教互相滲透，在分化中有融合，在演進(jìn)中有積淀。第三，中國情懷還源于近現(xiàn)代中國社會(huì)的巨變，中國人爭取民族獨(dú)立和社會(huì)民主的奮斗歷程，世界戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的格局演變及其對(duì)中國諸宗教的影響，特別是中國共產(chǎn)黨建黨百年來處理宗教問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使近現(xiàn)代中國人不僅有歷史傳統(tǒng)的影響積淀，而且在大起大落的風(fēng)云變幻中對(duì)宗教的社會(huì)歷史作用有了切身的體驗(yàn)和感受。

最后，人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知是個(gè)不斷探索、大浪淘沙的過程，而認(rèn)知的獲得一是來自對(duì)人類追求真理過程中的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，二是來自與前人和同代人認(rèn)知成果的對(duì)話。它們包括馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化的成果及其文化形態(tài)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及世界上所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究取得的積極成果。正如毛澤東所說，“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”。與各種實(shí)踐實(shí)驗(yàn)成果和認(rèn)知成果的互動(dòng)，既是吸納，也是揚(yáng)棄，既有批判，也有創(chuàng)新。只有在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)在建構(gòu)中國馬克思主義宗教學(xué)理論體系中樹立學(xué)術(shù)的主體性的目標(biāo)。

中國馬克思主義宗教學(xué)理論體系的建設(shè)任重道遠(yuǎn)，只要我們秉持的立場方法是馬克思主義的，情懷是中國的，眼界是世界的，就能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“宗教學(xué)關(guān)鍵詞”研究系列意在突出以下特點(diǎn)：一是在充分吸收、體現(xiàn)和反思國際宗教學(xué)界的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，做出對(duì)各個(gè)范疇的系統(tǒng)性梳理與研究，同時(shí)也體現(xiàn)出國內(nèi)學(xué)界對(duì)這些范疇的研究狀況等。二是凸顯問題意識(shí)，對(duì)已有的相關(guān)成果，不論是中國的還是外國的，都要帶有批判的眼光，在發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題的過程中推進(jìn)理論的發(fā)展或提升。三是注意吸收中國經(jīng)驗(yàn)，將中國歷史文獻(xiàn)與當(dāng)前田野調(diào)研中的宗教現(xiàn)象、現(xiàn)狀同現(xiàn)有的宗教學(xué)理論相對(duì)照，探尋新的理論生長點(diǎn)。四是引介一些范疇的新研究成果，雖然它們可能會(huì)略顯不成熟或令人一時(shí)不好接受，但為我們提供了可以借鑒和帶來啟發(fā)的認(rèn)識(shí)工具和分析工具。

為此，每個(gè)范疇的成果體量平均為七萬字，包含的內(nèi)容主要有：（1）這個(gè)范疇的起源、發(fā)展的學(xué)術(shù)歷程；（2）這個(gè)范疇的基本內(nèi)容；（3）與這個(gè)范疇相關(guān)的代表人物、學(xué)派及其主要觀點(diǎn)；（4）這個(gè)范疇與相關(guān)學(xué)科或分支的基本關(guān)系和作用等；（5）這個(gè)范疇在中國的研究脈絡(luò)；（6）這個(gè)范疇的進(jìn)一步開拓點(diǎn)；（7）與此范疇相關(guān)的重要的中外相關(guān)參考文獻(xiàn)。

“宗教學(xué)關(guān)鍵詞”研究系列的出版，要感謝商務(wù)印書館的大力支持。研究系列計(jì)劃以“輯”為出版單位，每輯涵蓋七個(gè)基本范疇，成熟一輯出版一輯。這一系列研究將出自眾學(xué)者之手，既是大家對(duì)這一研究發(fā)展方向的認(rèn)可，也是每位參與人為宗教學(xué)研究添磚加瓦的成果。若真能達(dá)到預(yù)想的學(xué)術(shù)建設(shè)和積累目標(biāo)，不僅中國宗教學(xué)理論的將自身具有一個(gè)更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和平臺(tái)，而且對(duì)于學(xué)術(shù)新兵，對(duì)于在社會(huì)上普及宗教學(xué)常識(shí)，對(duì)于宗教學(xué)理論創(chuàng)新，也都會(huì)大有助益。

內(nèi)容簡介

“宗教學(xué)關(guān)鍵詞”系列旨在通過對(duì)宗教學(xué)理論基本范疇的辨析，為形成中國特色的宗教學(xué)理論體系奠定基石。系列中每冊(cè)介紹一個(gè)理論范疇，具體包括此范疇的基本內(nèi)容、起源、發(fā)展歷程，相關(guān)的代表人物、學(xué)派及其主要觀點(diǎn)，以及相關(guān)的學(xué)科分支和研究現(xiàn)狀，包括未來的研究拓展方向等，并附有與此范疇相關(guān)的重要的中外參考文獻(xiàn)。

本系列第一輯共七冊(cè)，包括《宗教寬容》、《宗教組織》、《宗教心理學(xué)》、《宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《潔凈與污染》、《中華祭祀禮儀》、《宗教霸權(quán)》。

《宗教寬容》

袁朝暉 著

“宗教寬容”主要是從歷史發(fā)展中產(chǎn)生的概念。在本書中，作者結(jié)合了發(fā)展的史實(shí)，以及洛克、密爾、馬丁·路德等人的思想，對(duì)這一概念的基本含義、發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)困境這三個(gè)方面的內(nèi)容展開了論述，清晰簡明地介紹了圍繞這一概念產(chǎn)生的核心思想，并且對(duì)這一概念的未來進(jìn)行了思考。本書兼具歷史意義、哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于政治學(xué)等學(xué)科初學(xué)者和深入研究者都具有一定的借鑒意義。

《宗教組織》

黃海波 著

該著作共分五章，涉及的內(nèi)容包括相關(guān)研究的發(fā)展歷程；相關(guān)研究的基本內(nèi)容，如定義、核心問題、類型學(xué)研究；相關(guān)理論的主要代表人物，如馬克斯·韋伯、恩斯特·特洛爾奇、H. 理查德·尼布爾；相關(guān)研究的主要理論流派；中國學(xué)者對(duì)相關(guān)概念的理論思考等，系統(tǒng)介紹了概念的含義，對(duì)推動(dòng)馬克思主義宗教學(xué)理論范疇的研究起到積極作用。

《宗教心理學(xué)》

梁恒豪 著

全書分五章，涉及的內(nèi)容包括：相關(guān)學(xué)科的心理學(xué)理解；相關(guān)學(xué)科發(fā)展簡史；主要理論流派、代表人物及理論特點(diǎn)；相關(guān)學(xué)科研究方法及其方法論批判；中國相關(guān)學(xué)科的發(fā)展等方面系統(tǒng)詳盡地介紹了這個(gè)學(xué)科。并且，作者以構(gòu)建中國相關(guān)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系作結(jié)，對(duì)該學(xué)科在中國的建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行了有益思考，既可作為本學(xué)科的主要思想和研究方法之參考，也對(duì)本學(xué)科的中國建設(shè)有所助力。

《宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)》

彭睿 著

宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于20世紀(jì)70年代，是采用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究相關(guān)學(xué)科的一門新興學(xué)科。在本書中，作者詳細(xì)介紹了本學(xué)科的兩種研究框架：一是基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)學(xué)科研究，二是基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的相關(guān)學(xué)科研究。另外，作者還對(duì)本學(xué)科在中國的傳播與發(fā)展歷程進(jìn)行了介紹，并且對(duì)本學(xué)科在中國的未來探索方向進(jìn)行了思考。

《潔凈與污染》

陳銳鋼 著

《潔凈與污染》一書主要想解決的問題是：在各文化傳統(tǒng)中人們有關(guān)飲食、觸摸等衛(wèi)生規(guī)范與禁忌習(xí)俗是如何產(chǎn)生的？不同規(guī)范和習(xí)俗的產(chǎn)生有無邏輯相通點(diǎn)？人們又是如何將生活中有關(guān)“潔凈”的觀念引申至其他學(xué)科和領(lǐng)域的相關(guān)觀念？本書借用了世界著名人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯的理論，認(rèn)為在各種文化和習(xí)俗中，人們是基于一種事物能否被明確歸類、是否被置于恰當(dāng)位置的分類規(guī)則判斷它屬于潔凈還是污染。

《中華祭祀禮儀》

古嶼鑫 著

中華祭祀禮儀起源于上古時(shí)期的原始祭祀，發(fā)軔于西周時(shí)期，定型于西漢時(shí)期，是中國本土信仰具有本源性、基礎(chǔ)性的部分，故而研究中華祭祀禮儀對(duì)于構(gòu)建相關(guān)學(xué)科理論體系具有相當(dāng)重要的意義。本書內(nèi)容涉及中華祭祀禮儀的歷史起源與發(fā)展；中華祭祀禮儀的基本內(nèi)容，包括祭祀形態(tài)、祭祀禮儀程式、祭祀禮儀的人文理性精神、祭祀禮儀的文化載體、中華祭祀禮儀研究與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系等方面。

《宗教霸權(quán)》

蘇杭 著

本書集中探討了宗教與社會(huì)之間的關(guān)系問題。作者首先從詞源學(xué)角度分析了相關(guān)學(xué)科關(guān)鍵詞從古希臘到現(xiàn)代的含義演變，對(duì)相關(guān)詞語的含義進(jìn)行了梳理和解釋，繼而從該學(xué)科早期相關(guān)理論談到20世紀(jì)的相關(guān)理論，并詳細(xì)介紹了這些理論的理論特色，之后又對(duì)學(xué)科相關(guān)的理論進(jìn)行了實(shí)證分析，最終探討了相關(guān)理論的適用性和局限性，并以現(xiàn)代國家中的情況對(duì)相關(guān)學(xué)科的現(xiàn)實(shí)性問題進(jìn)行了引申思考。

（編輯：許津然）