6月17日，西北大學(xué)玄奘研究院舉辦中國(guó)宗教研究工作坊（第2期），專家學(xué)者圍繞“長(zhǎng)安宗教與中國(guó)宗教研究方法”這一主題，共同探討中國(guó)宗教研究學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，探索著力構(gòu)建中國(guó)特色宗教研究話語(yǔ)體系。
古代長(zhǎng)安宗教內(nèi)容豐富，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，除了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗法性宗教和土生土長(zhǎng)的道教外，還有諸多外來(lái)宗教不斷匯入。唐貞觀九年（635年），景教徒阿羅本到達(dá)長(zhǎng)安，唐太宗命中書令房玄齡迎于西郊，這是第一位來(lái)華的基督宗教傳教士。據(jù)載，后來(lái)景教“法流十道，寺滿百城”。651年，第三任哈里發(fā)使節(jié)到達(dá)長(zhǎng)安，見(jiàn)唐高宗，介紹哈里發(fā)國(guó)家習(xí)俗和伊斯蘭教情況。之后，隨著來(lái)華穆斯林商人增多，中國(guó)出現(xiàn)“蕃客”“蕃坊”。祆教、摩尼教等也在北朝和唐代相繼傳入長(zhǎng)安。而此時(shí)，長(zhǎng)安已成為中國(guó)佛教的中心。唐都長(zhǎng)安書寫了中外文明交流互鑒的華麗篇章，有力證明了“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系”。
與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，馬克思主義宗教觀是中國(guó)宗教研究的學(xué)術(shù)旗幟，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿于中國(guó)宗教研究。要挖掘歷史、把握當(dāng)代，從中國(guó)宗教的歷史和實(shí)際出發(fā)，借鑒文化意義上的“長(zhǎng)安”，研究中國(guó)的宗教關(guān)系以及中國(guó)宗教特有的氣質(zhì)，使中國(guó)宗教研究既有中國(guó)特色又有普遍意義，進(jìn)一步推動(dòng)文明交流互鑒，促進(jìn)宗教中國(guó)化。
北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)張志剛在發(fā)言中說(shuō)，改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)宗教研究的歷史說(shuō)明，中國(guó)宗教研究的理論與方法需要重新反思。目前，宗教學(xué)的概念、理論和方法，主要是由西方學(xué)者提出來(lái)的，但是，西方學(xué)者所提出的理論受制于他們所處的歷史和文化背景。因此，正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套”。研究中國(guó)宗教不能簡(jiǎn)單照搬西方的概念、理論、方法，需要從中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情出發(fā)，在方法論上反思和重建具有中國(guó)特色的宗教研究理論。
其一，馬克思主義宗教觀是中國(guó)宗教研究的學(xué)術(shù)旗幟，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)宗教研究當(dāng)中的指導(dǎo)地位。但是，“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度”，“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度”。要從現(xiàn)實(shí)中國(guó)的歷史、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究、解釋中國(guó)宗教的現(xiàn)象及其問(wèn)題。
其二，對(duì)中國(guó)宗教要有科學(xué)的整體判斷。要把馬克思主義宗教觀與當(dāng)今中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，科學(xué)判斷中國(guó)宗教的性質(zhì)與作用。
其三，中國(guó)宗教豐富多彩。中國(guó)文化是開(kāi)放包容的，中國(guó)自古就是一個(gè)能夠容納多種宗教的國(guó)家。五大宗教中，只有道教是土生土長(zhǎng)的，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是外來(lái)的。如果再加上大量的民間信仰，整個(gè)中國(guó)的宗教格局可以說(shuō)是豐富多彩的，這在世界上都是罕見(jiàn)的。
其四，中國(guó)文化的真精神是人文精神。中國(guó)文化重道德、重倫理，中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)因此也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理與人道精神。中國(guó)宗教研究應(yīng)置于這一文化主流傳統(tǒng)之中。
其五，要重視宗教中國(guó)化的義理研究。堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，要著眼于世界宗教史和中國(guó)宗教史。歷史所證實(shí)的各大宗教傳統(tǒng)的“本土化”“民族化”和“處境化”共相，無(wú)疑意味著“宗教中國(guó)化”是符合普遍規(guī)律的。
陜西師范大學(xué)宗教研究中心主任呂建福說(shuō)，馬克思主義政黨不信仰宗教，但是要跟宗教打交道，所以必須研究宗教，不僅研究它的歷史、社會(huì)、文化，還要研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而研究中國(guó)宗教必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不能用完全西方的概念去研究。在中國(guó)歷史上，宗教就是一種“教化”，儒道釋三教關(guān)系不只是宗教關(guān)系，而是更高層次上的文化關(guān)系。
陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所原所長(zhǎng)樊光春在題為“從道教的起源看中國(guó)傳統(tǒng)宗教的定義與存在模式”的發(fā)言中，勾勒了在佛教傳入中國(guó)之前中國(guó)宗教存在的形態(tài)，并說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)的、本土的宗教的特色：儒教和道教共同源于遠(yuǎn)古的敬天、法祖觀念，后來(lái)的儒道釋三教合流，在于三者的社會(huì)功能各有側(cè)重，共同促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。應(yīng)在把握中國(guó)宗教這些特性的基礎(chǔ)上重新定義“宗教”，并建立起中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的宗教學(xué)話語(yǔ)體系。
西北大學(xué)玄奘研究院院長(zhǎng)李利安提煉出古代長(zhǎng)安多元宗教并存的模式。他認(rèn)為，從全球的宗教文化板塊來(lái)看，基督宗教是一個(gè)文化板塊，伊斯蘭教是一個(gè)文化板塊，印度教又是一個(gè)文化板塊。這三個(gè)宗教文化板塊的宗教關(guān)系與中國(guó)宗教文化區(qū)的完全不一樣。前者表現(xiàn)出“一教獨(dú)大”，而中國(guó)宗教文化區(qū)在歷史上則表現(xiàn)為“多教并存，多元一體”?；氐教茣r(shí)的長(zhǎng)安宗教，有助于對(duì)中國(guó)宗教關(guān)系的歷史有更清晰的認(rèn)識(shí)，也有利于反思中國(guó)宗教研究，有利于重建中國(guó)宗教學(xué)的理論體系和方法。
唐時(shí)的長(zhǎng)安是中國(guó)的政治中心和文化中心，外來(lái)宗教文化傳入并得到廣泛傳播，見(jiàn)證了不同宗教在中華大地上多元并存關(guān)系的復(fù)雜歷史，形成了“多元一體”這一完整的中國(guó)式宗教關(guān)系模型。
一是相依互補(bǔ)。儒家以關(guān)注和建構(gòu)人的社會(huì)性為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的角色定位與價(jià)值承擔(dān)，重在處理人與人的關(guān)系，是一種治世的文化；道家關(guān)注和尊重人的自然性，強(qiáng)調(diào)生命與生活的自然之道，并以自然性來(lái)建構(gòu)人的生命特性和生存原則，深化了人與自然的關(guān)系，是一種長(zhǎng)于治身的文化；佛家關(guān)注人的精神，強(qiáng)調(diào)心靈的凈化和精神的獨(dú)立，重在應(yīng)對(duì)人的身心關(guān)系，是一種長(zhǎng)于治心的文化。儒道釋三教分工協(xié)作、互補(bǔ)一體，形成彼此依存、圓融一體的文化關(guān)系。
二是相處不爭(zhēng)。這一模式體現(xiàn)為伊斯蘭教與儒釋道的并存模式。外來(lái)的、難以直接融合的宗教文化努力追求與本土文化相通，彼此不爭(zhēng)、并存。
三是依附并存。主流宗教對(duì)非主流地位的宗教持續(xù)不斷的滲透和引導(dǎo)，非主流宗教則在底層社會(huì)自由地發(fā)展，并成為主流宗教得以在底層扎根的肥沃土壤。這種模式在歷史上體現(xiàn)為民間宗教、民間信仰依附儒釋道三教而形成的并存關(guān)系。
長(zhǎng)安宗教的歷史證明，在宗教多元并存的背景下，游離于本土的文化圓融呼應(yīng)體系之外，并難以尋找到有效的文化適應(yīng)途徑的宗教，最終很難真正扎根中國(guó)。比如，祆教、摩尼教等，其命運(yùn)走向便是最后被迫退出古代長(zhǎng)安的宗教文化舞臺(tái)。
西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王雪梅認(rèn)為，長(zhǎng)安佛教是印度佛教、中國(guó)佛教、東亞佛教深度交涉的地方。佛教作為外來(lái)的宗教文化，在長(zhǎng)安這個(gè)場(chǎng)域，最終轉(zhuǎn)化為中國(guó)佛教，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。長(zhǎng)安宗教的歷史演進(jìn)彰顯了中華文化包容開(kāi)放的精神，體現(xiàn)出中國(guó)宗教的發(fā)展脈絡(luò)，是一筆值得挖掘的寶貴歷史財(cái)富，有助于再度啟發(fā)宗教中國(guó)化。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任李林認(rèn)為，三教會(huì)通的格局主要是在長(zhǎng)安奠定的。新時(shí)代新氣象，從長(zhǎng)安再出發(fā)，反思長(zhǎng)安宗教關(guān)系，有助于形成以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“五教同光，五教同輝”的“五教會(huì)通”的格局。
歷史上，從三教相爭(zhēng)到三教會(huì)通，其背后的機(jī)制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義精神。伊斯蘭教和基督宗教的創(chuàng)世說(shuō)，都認(rèn)為這個(gè)世界是神創(chuàng)的，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，創(chuàng)世的并不是神而是神話式的人物，它是“神人”，是人的形象，比如盤古開(kāi)天辟地，人承擔(dān)了神的一些角色。這是一種主張“天人一體、天人同構(gòu)”的文化。這種文化因此可以容納諸教，乃至創(chuàng)生諸教。中國(guó)人對(duì)宗教傳統(tǒng)的理解是宗教是勸人向善的，不是人為神服務(wù)，而是神為人服務(wù)，也即“神道設(shè)教”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張宗教“禮法化”，也就是說(shuō)，宗教先要符合社會(huì)的需要，然后才能成為宗教；信徒要先做人再修道。禮法講的“三綱五常”，是宗教首先要踐行的，踐行好了，宗教才能在中國(guó)生根。中國(guó)伊斯蘭教因此把“五功”比附為儒家的“五倫”。（文：謝志斌、記者：藍(lán)希峰）
（來(lái)源：2019年6月25日《中國(guó)民族報(bào)》）
（編輯：霍群英）
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