日前，第二屆現(xiàn)代中國宗教研究國際工作坊在巴黎舉辦。本次論壇在天柱全球佛教文化研究網(wǎng)絡(luò)的支持下，由法國多學(xué)科佛教研究中心（CEIB）承辦，來自中國、歐洲及北美的十六位學(xué)者齊聚塞納河畔，分享自己近期的研究成果。2018年6月，中國社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》編輯部李建欣研究員、華中師范大學(xué)中國近代史研究所付海晏教授、法國國立東方語言與文明學(xué)院（Inalco）暨法國多學(xué)科佛教研究中心（CEIB）汲喆教授聯(lián)合發(fā)起并組織了第一屆“現(xiàn)代中國宗教研究工作坊”，旨在聯(lián)合國內(nèi)外學(xué)者，不斷嘗試開拓現(xiàn)代中國宗教研究的主題、理論與方法。作為這一工作的延續(xù)開展，本屆工作坊特別重視采納人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法，內(nèi)容涵蓋佛教、伊斯蘭教、民間信仰等不同宗教形態(tài)。
在汲喆教授和李建欣研究員簡短致辭后，工作坊正式開始。
汲喆教授和李建欣研究員致辭
首先，蘭州大學(xué)王建新教授通過對(duì)當(dāng)代中國西北地區(qū)回族和維吾爾族的調(diào)查，闡釋中國穆斯林少數(shù)民族的宗教多樣性。在維族與回族的民族形成過程中，曾先后接觸不同的宗教文化。如回族的伊斯蘭經(jīng)學(xué)，即是融合了儒家道家、易經(jīng)八卦等中國本土知識(shí)；在他們的生活實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)回族與維族的宗教信仰中仍存在薩滿治療儀式、圣墓崇拜、自然崇拜等地方宗教傳統(tǒng)。由此可知，維族和回族的宗教信仰是具有多層次結(jié)構(gòu)的文化復(fù)合體，與中東、中亞及東南亞等地的伊斯蘭教的存在形態(tài)有很大不同。
王建新教授
法國國立東方語言與文明學(xué)院的汲喆教授分析了本世紀(jì)初華人世界開始流行的一種新儀式——超度嬰靈。大陸的嬰靈超度風(fēng)潮與此前四十年計(jì)劃生育政策的推行有關(guān)以及兩性行為模式的變化有關(guān)，但其建立主要是國內(nèi)與海外佛教網(wǎng)絡(luò)密切互動(dòng)的結(jié)果。嬰靈超度的形式多樣，并沒有統(tǒng)一的組織者。值得注意的是，2008年的汶川地震與2012年的末世預(yù)言也曾讓某些信眾認(rèn)為是人類墮胎所產(chǎn)生的惡業(yè)導(dǎo)致的。由此，原本消除個(gè)人業(yè)障的超度嬰靈儀式，則具備了挽救世界劫運(yùn)的功能。
汲喆教授
中國社科院世界宗教研究所的陳進(jìn)國研究員介紹了他此前在深圳的調(diào)查項(xiàng)目。走訪過深圳的百余座民間廟宇、祠堂、私人佛堂之后，陳進(jìn)國認(rèn)為，深圳吸納了不同族群的宗教傳統(tǒng)，形成以水神崇拜為主軸的多元和諧的民間信仰生態(tài)。在城市化進(jìn)程中，原有的里社神廟安置問題、廟宇屬性的佛道之爭、跨境的廟宇管理網(wǎng)絡(luò)等新現(xiàn)象也浮現(xiàn)出來，構(gòu)成了當(dāng)代都市宗教宏大而多元的圖景。
陳進(jìn)國研究員
與陳進(jìn)國研究員調(diào)研的大都市不同，北京師范大學(xué)鞠熙老師關(guān)注的是四川西部漢羌民族交界的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)——清平鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f種類多樣，時(shí)空要素完備，這使得清平鄉(xiāng)被塑造成一個(gè)相對(duì)完整獨(dú)立的小型宇宙空間。鞠熙分析認(rèn)為，一些神話傳說的形成與當(dāng)?shù)氐牡卣?、泥石流等自然?zāi)害有關(guān)。神話作為抗震防災(zāi)指南被流傳至今，并在潛移默化中影響著鄉(xiāng)民們的行動(dòng)邏輯。
鞠熙老師
斯特拉斯堡大學(xué)（University of Strasbourg）的田水晶（Daniela Campo）老師介紹了Ester Bianchi (University of Perugia) 和她近期開展的研究項(xiàng)目，她們領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)正在關(guān)注20世紀(jì)中國大陸和臺(tái)灣佛教的戒律復(fù)興現(xiàn)象。與傳統(tǒng)的禪院清規(guī)相比，當(dāng)代中國的寺院規(guī)約有著許多的新特征、新類型和新內(nèi)容，這可以反映漢傳佛教戒律如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)變所帶來的挑戰(zhàn)，也可以體現(xiàn)佛教內(nèi)部教制實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。寺院規(guī)約是佛教戒律在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間調(diào)適后的結(jié)果，這為我們觀察文革之后漢傳佛教的復(fù)興過程提供了一個(gè)視角。
田水晶老師
法國遠(yuǎn)東學(xué)院（EFEO）北京中心主任杜杰庸（Guillaume Dutournier）老師分享了他在山西澤州聚壽山景區(qū)的田野調(diào)查成果。這一景區(qū)由北京廣化寺方丈怡學(xué)法師返鄉(xiāng)籌建。他結(jié)合儒釋道三教的信仰傳統(tǒng)，開發(fā)以“福祿壽喜財(cái)”為主題的“五福文化節(jié)”作為景區(qū)旅游招牌，并以此為中心形成了配套的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。怡學(xué)在北京佛教界的資源和其在澤州地方的親族背景，使得這一景區(qū)得到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教各界的共同支持。杜杰庸檢視的正是這一多重力量作用下的產(chǎn)物的形成機(jī)制及其內(nèi)部張力。
杜杰庸老師
云南大學(xué)周婭老師從道場、經(jīng)典、僧伽教育、管理制度、民間力量、國際交流等方面闡析了21世紀(jì)以來中國南傳佛教的新發(fā)展、新特點(diǎn)和新動(dòng)向。她認(rèn)為南傳佛教在過去近20年的復(fù)興發(fā)展中服務(wù)社會(huì)、參與地方社會(huì)治理的功能不斷增強(qiáng)，公共性特征日益顯現(xiàn)，尤其在中國面向南亞、東南亞國家進(jìn)行公共外交等方面成為重要支撐平臺(tái)和管道，發(fā)揮了積極作用。隨著中國西南邊疆地區(qū)的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，以及寺院經(jīng)濟(jì)模式等社會(huì)因素的變遷，中國南傳佛教也面臨如部分村寨佛寺的空心化和僧才后繼乏人等一些現(xiàn)實(shí)問題。中國南傳佛教正經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。
周婭老師
法國國立東方語言與文明學(xué)院的王華艷博士分享了她關(guān)于云南大理地區(qū)阿吒力教的研究成果。這一與密教淵源頗深的佛教流派在唐宋時(shí)期的南詔大理社會(huì)上占有重要地位，從明代中后期以后，阿吒力法師走向民間，成為服務(wù)大眾的在家佛教儀式專家。王華艷的報(bào)告著重描述的即是當(dāng)代阿吒力教的儀式，并分析法師、靈媒、婦女等不同群體在儀式活動(dòng)中的作用。
王華艷博士
密歇根大學(xué)（University of Michigan）的本博澤（Benjamin Brose）老師分享了他對(duì)《西游記》的儀式功能的有趣解讀。在現(xiàn)有的宗教儀式中，孫悟空時(shí)常作為神靈出現(xiàn)。這并非是當(dāng)代的新現(xiàn)象，《西游記》本就具備這種宗教功用。本博澤詳細(xì)梳理了《西游記》在西方世界的接受史和近代中國改革者們對(duì)《西游記》定位闡釋的過程，在這一過程中，《西游記》原有的宗教屬性和儀式功能逐漸消失，最終成為純粹的世俗小說消遣讀物，孫悟空在民間的形象也愈發(fā)娛樂化。
本博澤老師
北京大學(xué)李四龍教授探討了佛學(xué)院在當(dāng)代中國的教育功能。佛教的現(xiàn)代教育體制起源于晚清的“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)，它延續(xù)了佛寺的傳統(tǒng)教育功能。通過追溯佛學(xué)院的演變歷史，并結(jié)合當(dāng)代的調(diào)查研究，李四龍分別論述了佛學(xué)院對(duì)于僧團(tuán)的教育功能以及對(duì)于社會(huì)大眾的教育功能。此外，他還反思了當(dāng)代佛學(xué)院內(nèi)部呈現(xiàn)出的問題，并展望多樣化的佛學(xué)教育體系，引起了在場聽眾的熱烈討論。
李四龍教授
當(dāng)代的中國宗教并非是孤立的、完全新生的。與會(huì)學(xué)者們也樂于追溯它的歷史淵源。上海交通大學(xué)朱麗霞教授分析了明清時(shí)期上海宋氏、陸氏、潘氏三大家族的信仰狀況。宋氏詩禮傳家，是儒門望族；陸氏家族缺少信仰，門祚短暫；潘氏家族融匯儒、道、佛三家，并借此將家族精神發(fā)揚(yáng)光大，至今仍影響一方。通過這三個(gè)個(gè)案，宗教信仰與家族命運(yùn)之間的微妙關(guān)聯(lián)得以展現(xiàn)。四川大學(xué)戴瑩瑩老師選取民國時(shí)期四川居士尹昌衡作為研究對(duì)象，通過介紹其生平、交游、著述以及護(hù)教經(jīng)歷，展現(xiàn)了亂世中地方精英的信仰生活，以及近代佛教復(fù)興過程中居士的參與和貢獻(xiàn)。
朱麗霞教授
戴瑩瑩老師
浙江理工大學(xué)的蔣海怒老師梳理了中華帝國末期的思想史與佛教學(xué)術(shù)史。在他看來，晚清儒家經(jīng)學(xué)與佛教思想的關(guān)系非常密切，無論是古、今文經(jīng)學(xué)還是樸學(xué)、宋學(xué)、公羊?qū)W等流派，各類思想在佛教中都有充分的反映，它們也皆從佛學(xué)中汲取思想資源。“儒佛交融”的現(xiàn)象不僅作用于佛教自身發(fā)展，推動(dòng)了佛教復(fù)興，對(duì)儒家思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
蔣海怒老師
中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的李建欣研究員講述了現(xiàn)代意義上的宗教學(xué)學(xué)科在晚清民國時(shí)期被引入中國的過程。這一過程仰仗近代傳教士們的翻譯與研究，也深受日本學(xué)者的影響，此外，還有賴于早期接觸西學(xué)的中國文人的引介。在回顧歷史的基礎(chǔ)上，李教授還展望了今后宗教學(xué)學(xué)科方法與話語體系的建設(shè)工作：以定性研究為主的人文科學(xué)和以定量研究著稱的社會(huì)科學(xué)將緊密結(jié)合，宗教學(xué)的研究方法和路徑將更加多樣。
李建欣研究員
太虛大師是影響近現(xiàn)代中國佛教的重要僧人，但相關(guān)的研究資料并不完善。北京大學(xué)王頌教授介紹了目前正在開展的太虛大師全集編修項(xiàng)目。這一項(xiàng)目收集整理了此前未曾有人留意的民國檔案、教外書刊、圖像以及散落在各國的外文資料等。通過研究材料多樣化，這一項(xiàng)目有助于研究者們拋開單線敘事，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交等多個(gè)角度，重新審視近代中國佛教的復(fù)興過程。
王頌教授
來自中國人民大學(xué)的宣方老師分析了晚明高僧蕅益智旭的茶事觀及其體現(xiàn)的修行旨趣。指出佛門茶事雖然也不乏聞香品茗的雅致情調(diào)，但本質(zhì)是修行，關(guān)鍵在于即事煉心，在事茶過程中做到如實(shí)觀照，不縱不奪，而宗門禪茶更是極高明而道中庸，將以禪攝茶的下貫和以茶入禪的上達(dá)相統(tǒng)一。他建議初學(xué)者尤應(yīng)重視對(duì)身體和茶味的正念正知。
宣方老師
在為期兩天的論壇中，各路學(xué)者的報(bào)告充分體現(xiàn)了中國宗教在當(dāng)代復(fù)興之路上的多樣性特征。值得一提的是，本次工作坊也是2019年INALCO-CEIB暑期密集型國際佛學(xué)精英培訓(xùn)課程的一個(gè)組成部分，參與課程的四十余名來自世界各地的青年學(xué)者全程旁聽了本次論壇，并積極加入討論。（作者：朱明川 攝像：馬禎）
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