[內(nèi)容提要]：本文主要介紹和分析了中國浙江省、江蘇省部分地區(qū)遺存的《庚申經(jīng)》及庚申會的現(xiàn)狀，認(rèn)為古老的守庚申習(xí)俗在中國內(nèi)地并未消失，仍在活態(tài)地傳承，其傳承的地域主要集中于吳越文化區(qū)。
[關(guān)鍵詞]：《庚申經(jīng)》；庚申會；庚申信仰；三尸；道教
一、引言：守庚申習(xí)俗在中國并未消失
守庚申習(xí)俗是中國古老的一種信仰習(xí)俗，起源于道教的三尸說。三尸又名三蟲、谷蟲、三彭、三姑，道經(jīng)中有很多關(guān)于三尸的記載?！短先薪?jīng)》說：每個人的身體中都寄住著三尸，上尸名彭倨，在人頭中，伐人眼，令人眼暗、發(fā)落、口臭、面皺、齒落。中尸名彭質(zhì)，在人心腹，伐人五臟，令人少氣健忘，愛干壞事。下尸名彭矯，在人足中，伐人腎，令人邪淫不自禁。有的道經(jīng)說，三尸亦名三姑，上尸名青姑，令人好味嗜欲；中尸名白姑，令人貪財喜怒；下尸名血姑，令人耽酒好色。三尸因系鬼類，好游縱，不喜受人拘制，所以常在庚申日當(dāng)天人們熟睡時離開人體上天，將人的一切過失毫無遺漏地向天帝稟報，意欲減人壽算，促人早死，人死以后三尸就變成鬼四方游蕩，可以自由享受祭祀。
道教認(rèn)為三尸妨礙道士修行，因而強烈主張驅(qū)除三尸，道經(jīng)中記載了多種驅(qū)除三尸的方法，如守庚申、守一、辟谷、服符、誦咒、藥食、藥浴、以藥塞耳、食氣、存思、割除指甲腳甲等等。其中影響最為深遠(yuǎn)的一種方法就是守庚申。所謂守庚申，亦稱坐庚申，就是在庚申日之夜徹夜不睡，坐守到天明，從而阻止三尸上天報告，并進而消滅三尸，以達到延壽長生的目的?！对企牌吆灐肪戆耸灰度薪?jīng)》曰：
凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，少伏床數(shù)覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。……經(jīng)曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復(fù)搔擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛(wèi)佐，與天地相畢。[1]
守庚申不僅能夠阻止三尸上天報告惡行，而且連續(xù)三次守庚申，三尸就會恐懼，連續(xù)七次守庚申，三尸就會永久消滅，這時就會心神安寧，健康長壽。因此，守庚申以驅(qū)除三尸是道教修道成仙的一個重要途經(jīng)。
道教的三尸說和守庚申活動對民間社會影響甚大，唐宋以來，人們普遍相信人體中存在三尸，并流行守庚申活動。據(jù)日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》卷一承和五年(838年)十一月二十六日條載：“廿六日夜，人咸不睡，與本國正月庚申之夜同也?！眻A仁描述的是揚州所見的情形，可見，唐時社會廣泛流行“守庚申”，形成一種習(xí)俗。
唐宋以來，人們還結(jié)成庚申會，進行集體守庚申活動，不僅徹夜不睡，而且唱佛歌，動絲竹，甚為熱鬧，其目的仍是阻止三尸上奏，但其形式更為活潑。這時，佛教徒也參與到庚申會活動中。宋贊寧《僧史略·卷下·結(jié)社法集》云：
近聞周鄭之地，邑社多結(jié)守庚申會，初集鳴鐃鈸，唱佛歌贊，眾人念佛行道，或動絲竹，一夕不睡，以避三彭奏上帝，免注罪奪算也。然此實道家之法，往往有無知釋子入會圖謀小利，會不尋其根本，誤行邪法，深可痛哉![2]
贊寧，北宋初期人士。他認(rèn)為守庚申之法是道家之法，他批判佛教徒參與庚申會，是誤行邪法。但這也正好說明了守庚申的習(xí)俗已影響到佛教，并且與佛教結(jié)合之后，形式上變得華麗而熱鬧。
庚申信仰和守庚申的習(xí)俗曾在中國各地廣泛流行，成為一種重要的民間信仰和習(xí)俗。清末徐珂《清稗類鈔》“迷信類·坐庚申”條記載了一個非道士也學(xué)習(xí)道家的守庚申，而且發(fā)展為每夜都靜坐誦經(jīng)，最后得種種神通的故事。另外，該書中還講到“閩人多喜守庚申，處女尤信之?！?span style="font-size: 10.5pt" lang="EN-US">[3]說明守庚申的習(xí)俗在清末仍很流行。
庚申信仰也遠(yuǎn)播到日本、朝鮮等國，并與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，形成獨具特色的守庚申習(xí)俗。如日本平安時代皇宮中的守庚申做法是賦詩、作文、下棋、飲酒、音樂伴奏等，直到天明。日本的守庚申又同佛教相結(jié)合，稱為“庚申待”，即在庚申之夜祭祀青面金剛等佛，徹夜不眠。這種習(xí)俗流傳極廣，到現(xiàn)在仍是日本的重要民俗之一，因庚申信仰而來的庚申堂、庚申塔、庚申冢、庚申畫等相關(guān)事物，在日本仍到處可見。庚申信仰也傳入朝鮮半島，并一度成為國家風(fēng)俗。如李朝時期盛行皇室守庚申，其做法是在每年的最后一個庚申日舉行宴會，男女同座，高奏音樂，讓來賓賦詩，賭博行賞，徹夜飲酒，守庚申的目的是消災(zāi)避禍。
但是，20世紀(jì)以來，中國本土的守庚申習(xí)俗似乎在逐漸淡薄。日本學(xué)者窿德忠先生曾經(jīng)細(xì)致而深入地研究了中、日等國的庚申信仰，寫有《庚申信仰》、《庚申信仰的研究——日中宗教文化交涉史》等專著。對于中國庚申信仰的現(xiàn)狀，窪德忠先生認(rèn)為：“到了20世紀(jì)的40年代，據(jù)說大同近郊的農(nóng)村和杭州一帶還進行守庚申，但在白云觀未聽說守庚申，看來20世紀(jì)以后守庚申的信仰習(xí)俗漸趨淡薄。臺灣、東南亞仿佛也不再進行守庚申?！?span style="font-size: 10.5pt" lang="EN-US">[4]窪德忠先生的這種觀點也為大多數(shù)學(xué)者所接受，時至今日，守庚申的信仰習(xí)俗在中國本土似乎已經(jīng)消失。
不過，自20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過一些學(xué)者的調(diào)查，在中國江蘇、浙江的一些地方，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些與庚申信仰相關(guān)的民間經(jīng)典與活動。如在浙江省的天臺縣、臨海市、嘉善縣，江蘇省的靖江市、常州市等地，都發(fā)現(xiàn)了民間傳抄和誦念的《庚申經(jīng)(卷)》，以及守庚申活動的開展，這些現(xiàn)象引起了筆者的興趣。在對這些地方現(xiàn)存的《庚申經(jīng)》和庚申會活動進行初步梳理后，筆者認(rèn)為古老的守庚申習(xí)俗在中國本土并沒有消失，依然在一些地方存活著，并成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊徊糠?。只是，守庚申的?jīng)典、內(nèi)涵與形式經(jīng)過長期的歷史變遷與累積，與過去有了較大的不同。
下面謹(jǐn)就江蘇、浙江等地現(xiàn)存的《庚申經(jīng)》、庚申會進行一些介紹和分析，由于資料和視野所限，其中不完善之處甚多，敬請方家批評指正。
二、江浙民間《庚申經(jīng)》與庚申會的遺存
根據(jù)現(xiàn)有資料，在浙江省的天臺縣、臨海市、嘉善縣，江蘇省的靖江市等地，現(xiàn)在還保留著抄念《庚申經(jīng)》、組織庚申會等傳統(tǒng)民俗，浙江、汀蘇兩省的其他地方似乎也有守庚申活動的遺存，但因沒有搜集到相關(guān)資料，這里不做描述。
1.浙江天臺的《庚申經(jīng)》與庚申會
2007年，筆者到浙江省天臺縣進行調(diào)研時，搜集到一些民間傳抄的經(jīng)本。這個經(jīng)本是由一位退休教師于2001年抄錄，共有三本。附注中介紹了他抄錄經(jīng)書的源起，他說：“此經(jīng)共三本，均摘自八佛戀人口念，內(nèi)中錯別句、錯別字多，集者不曉經(jīng)，沒做修改，也無法修改?！辈⒄f：這些經(jīng)文“摘自一處地方，鄉(xiāng)土味濃，與各地足然有別，只供改念。”就是說，這些經(jīng)文是根據(jù)八佛戀人的口述進行整理抄錄的。至于八佛戀人是誰，書中沒有交待。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，八佛戀人就是一位會念經(jīng)的老人。[5]而這位中學(xué)教師整理經(jīng)文的目的，是為了幫助那些念經(jīng)拜佛的老太婆們整理出一個可供改念的樣本。因為當(dāng)?shù)貐⑴c念經(jīng)的老太太多數(shù)不識字，她們只是靠口耳相傳而掌握了這些經(jīng)文，因長期念誦而濫熟于心?？傊@些民間傳承的經(jīng)文，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)口口相傳了很多代。這些經(jīng)文大概有180余種，經(jīng)名有心經(jīng)、金剛經(jīng)纂、壽生經(jīng)、土王經(jīng)、妙沙經(jīng)、解結(jié)經(jīng)、北斗經(jīng)、接佛經(jīng)、庚申經(jīng)、玉皇經(jīng)、消災(zāi)經(jīng)、觀音經(jīng)、甲子經(jīng)、九龍經(jīng)等等。從名稱上看，這些經(jīng)文與佛教、道教的一些經(jīng)典是同名的，但其內(nèi)容卻迥然有異。這些經(jīng)文的普遍特點是短小、押韻、適合誦唱，形式上以七言韻文為主。
另外，本人還從一位念經(jīng)的老太太手中搜集到一份她個人手抄的經(jīng)本，這位老太太名叫曹金蓮，認(rèn)識一些字，她積極參與當(dāng)?shù)乩夏陭D女組成的各類拜佛會，學(xué)會了念經(jīng)，并將這些經(jīng)文抄錄在一個小本上，以供自己念誦。曹金蓮記錄的經(jīng)文約有20種，具體名稱為：庚申經(jīng)、佛說團圓經(jīng)、天連經(jīng)、七星北斗經(jīng)、包公經(jīng)、甲子經(jīng)、佛說玉皇經(jīng)、財神經(jīng)、鋪床經(jīng)、拜壽經(jīng)、盈斗經(jīng)、太陽經(jīng)、太陰經(jīng)、路頭經(jīng)、城隍經(jīng)、法船經(jīng)、地龍經(jīng)、洛陽橋等。那么，曹金蓮抄寫的經(jīng)文與上述八佛戀人口傳本的相關(guān)經(jīng)文基本一致，說明當(dāng)?shù)亓鱾鞯慕?jīng)文是一脈相傳而來。
在天臺八佛戀人口傳的經(jīng)書中，有四篇經(jīng)文與庚申信仰有關(guān)，標(biāo)題分別為《佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)》、《庚申經(jīng)》、《送庚申經(jīng)》、《接庚申》。在曹金蓮傳抄的經(jīng)文中，也有一篇經(jīng)文名為《庚申經(jīng)》，而這篇經(jīng)文與上述八佛戀人口傳的同名《庚申經(jīng)》的內(nèi)容基本相同。
為什么八佛戀人口傳的庚申經(jīng)有四種？根據(jù)相關(guān)資料及經(jīng)文內(nèi)容分析，我認(rèn)為這四種經(jīng)文其實是一部經(jīng)文，只是做庚申會的時間很長，不同部分的經(jīng)文在不同的時間段念誦，從而分成了幾個段落，在長期流傳的過程中，也就分成了幾篇不同名稱的經(jīng)文，但標(biāo)題都帶有“庚申”二字，表明了它們與庚申信仰的關(guān)系。
那么，天臺庚申經(jīng)大致可分為兩部分，一部分是經(jīng)文的主體，如標(biāo)題為《庚申經(jīng)》的內(nèi)容，另一部分與守庚申的儀式有關(guān)，如標(biāo)題為“接庚申經(jīng)”“送庚申經(jīng)”的部分。下面就這兩部分的內(nèi)容作一簡單的介紹。
(1)《庚申經(jīng)》
《庚申經(jīng)》應(yīng)該是信眾念誦的主經(jīng)，在整個庚申會活動中要反復(fù)誦念。因八佛戀人的口傳本《庚申經(jīng)》與曹金蓮抄本《庚申經(jīng)》的內(nèi)容基本相同，故以八佛戀人的口傳本為底本，參校曹金蓮本，將《庚申經(jīng)》整理出來，內(nèi)容如下。
庚申經(jīng)
頭
庚申甲子天門開，天上諸佛坐蓮臺。善男信女向東拜，要拜國家太平永無災(zāi)。
庚申會里要為善，發(fā)起善心坐庚申。有人結(jié)起庚申會，帶到西方坐蓮臺。
天上烏云喜我欲，聽見地上鬼哭聲。
經(jīng)
口念彌陀心里明，將錢要買竹絲燈。真名真姓金燈上，一心要拜庚申經(jīng)。
庚申燈籠點得明，帶到西方好照身。西方本是幽冥路，三千六百有余零。
有無明燈隨身照，烏風(fēng)黑夜步難行。在世不念彌陀經(jīng)，孤身路上不能行。[6]
庚申會里同念佛，自有余燈照你行。手執(zhí)金燈高高照，照見天堂地獄門。
照得東方如來佛，[7]照得西方釋迦尊。照得東親為西京，照得南海觀世音。
照了十方花世界，又照中間拜佛人。有朝一日歸天去，手提金燈往前行。
行了西方滔滔路，來到閻羅寶殿門。閻王天子將你問，你是陽間什么人？
可有憑來可有據(jù)，我有路引手中存。我有憑來我有據(jù)，憑所路引西方行。
阿彌陀佛將言說，你是陽間念佛人。一來要敬天和地，二來要報父母恩。
三來免得終生苦，再求來世好收成。陽間有個庚申會，連點三年九連燈。
閻羅一見心歡喜，查得緣簿不差分。生死判官叫你身，金童玉女兩邊分。
善人歸還善人路，積善人家去超生。世間到底為善好，蒼天不負(fù)善心人。
莫道西方路程遠(yuǎn)，西方就是[8]前面存。一更坐到兩更天，點起香燭接庚申。
手捧清香端端坐，要見南海觀世音。紫竹林中觀自在，深夜細(xì)步拜觀音。
拜得四拜今又拜，口念彌陀轉(zhuǎn)庚申。庚申要拜五十三，五十三卷為一藏。
念起佛來轉(zhuǎn)起庚，轉(zhuǎn)得三代七祖盡超生。坐得清來念得明，盡念金剛一卷經(jīng)，
五更念來步步行，步步行來接庚申。一轉(zhuǎn)步來紅似火，二轉(zhuǎn)步來白似雪。
三轉(zhuǎn)步來似黃金，四轉(zhuǎn)步來白似銀。五轉(zhuǎn)步來清似鏡，六轉(zhuǎn)步來萬丈明。
五色祥云多走過，白蓮臺上拜世尊，世尊見拜心歡喜，大發(fā)慈悲度凡人，
為人不識金燈兩個字，眼前就是地獄門。庚申要坐三六十八夜，靜坐庚申要三年。
坐得清來念得明，念佛之人要虔心。龍華會上有座聚燈山，聚燈山上修金燈，
金童玉女來修燈，仙界不修白虎燈。終究一日歸西去，金燈里面有金銀。
手捧金燈呵呵笑，更更金童玉女照善人。修一個來發(fā)一個，修兩個來發(fā)兩個。
我發(fā)燈來謝你恩，各領(lǐng)一盞去超生。世人念我庚申經(jīng)，代代兒孫受皇恩。
有人念我庚申經(jīng)，增福延壽免災(zāi)星。南無阿彌陀佛
尾
行行方便助眾人，修橋鋪路造涼亭?？犊畼分鏋槊?，奉上玉皇福降臨。
三保佛前拜觀音，諸佛菩薩保安寧。要求子孫多孝順，五谷豐登好收成。
庚申要會甲子經(jīng)，龍華會里多有姻。庚申甲子一卷經(jīng)，好比家內(nèi)存金銀。
日月兒孫行善心，王天不負(fù)善心人。南無天玄大保阿彌陀佛
天臺《庚申經(jīng)》分為頭、經(jīng)、尾三部分。經(jīng)頭共十句，講述了在庚申甲子這天，天門大開，這時善男信女應(yīng)該念經(jīng)拜佛，并結(jié)成庚申會，進行坐庚申活動。接下來的經(jīng)文部分比較長，有98句，主要是講世人結(jié)庚申會、念庚申經(jīng)、點庚申燈以及轉(zhuǎn)庚申的程序和好處。經(jīng)文指出，庚申燈籠不僅可以照亮去往西方的路，而且是來世超生的路引與憑證。所謂“庚申燈籠點得明，帶到西方好照身?！薄吧迫藲w還善人路，積善人家去超生。”通過接庚申、轉(zhuǎn)庚申，還可以“轉(zhuǎn)得三代七祖盡超生”。每年坐六次庚申，坐滿三年共十八次庚申會，就可以增福延壽，免災(zāi)去難，所謂“世人念我庚申經(jīng)，代代兒孫受皇恩。有人念我庚申經(jīng)，增福延壽免災(zāi)星。”最后是經(jīng)尾部分，主要是勸人多做善事，如修橋鋪路、念經(jīng)拜佛等，這樣就會得到善報，所謂“王天不負(fù)善心人”。
(2)《接庚申經(jīng)》、《送庚申經(jīng)》
標(biāo)題為《佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)》、《送庚申經(jīng)》、《接庚申》的三篇經(jīng)文都比較短小，其內(nèi)容大概與舉行守庚申活動時的迎神、送神儀式有關(guān)。如《接庚申》開篇即說：“香煙妙妙透天庭，諸佛菩薩奉來臨。菩薩本在香煙上，香煙妙妙接佛來?！本褪钦f，通過燒香禮拜，諸佛菩薩就會降臨會場。接下來念誦要迎接的菩薩，“要接庚申甲子佛，要接南海觀世音。要接八佛來慶壽，要拜韋駝菩薩來保佑。要拜四大金剛兩邊坐，諸佛菩薩先來坐”。因此，這篇經(jīng)文應(yīng)該就是在接神儀式時念誦的。
《佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)》的主要內(nèi)容是告訴善男信女在庚申日這天坐庚申、接庚申的種種好處。如開篇即說“云里彌陀降下來，腳踏蓮花朵朵開”，就是說，在世間舉辦庚申會的時候，諸佛菩薩就會從云里降下，前來審察坐庚申的信徒，會讓他們在陽間增福延壽，去災(zāi)解難，死后也會遠(yuǎn)離地獄，徑往天庭。所謂“誠心守坐庚申會，一念至誠字字真。陽間降福增延壽，死不遠(yuǎn)游地獄門”，并且“信女虔誠接庚申，合家老小保安寧”。
在《送庚申經(jīng)》中，再次強調(diào)人們要在庚申日念庚申經(jīng)，點庚申燈，這樣在死后就會有“經(jīng)為盤錢佛度身”，在去往陰間的路上也會有光明照耀，免墮地獄。奉勸人們趁早修行念經(jīng)，夜坐庚申，所謂“早念彌陀了自身，夜坐庚申報娘親”。
以上就是天臺庚申經(jīng)的主要內(nèi)容。那么，這些庚申經(jīng)并不是死去的經(jīng)文，而是現(xiàn)在仍在流傳、抄寫和念誦的經(jīng)文，上述曹金蓮的抄寫本就是一個實例。而經(jīng)文的內(nèi)容在長期流傳過程中保持著基本不變的形態(tài)。從上述八佛戀人和曹金蓮的兩個抄本比較來看，有的本子可能有個別字句的遺漏、錯訛，也可能根據(jù)需要只抄取一部分，但總體來說，經(jīng)文的主體內(nèi)容是基本相同的。
(3)天臺庚申會的現(xiàn)狀
關(guān)于天臺庚申會的現(xiàn)狀，主要來源于天臺作家胡明剛先生的介紹，因為胡明剛本人曾在18至20歲的時候與村中的老人一起坐過一年多的庚申，那是在1985年前后，說明在20世紀(jì)80年代的時候，天臺民間還在流行守庚申活動。
胡明剛先生曾經(jīng)參與過坐庚申：所以他的介紹是真實可信的。他說：“他老家的老年人每月初一、十五在廟里念經(jīng)，守庚申長夜念經(jīng)，但中途可以休息，分食米粥，發(fā)饅頭糕點餅子等食品，與在場人等，稱為‘結(jié)緣’。守庚申之時，參與者將個人所帶的庚申燈籠系掛在廟門前樹立的帶有枝葉的整棵毛竹上。庚申燈籠以劈竹為篾絲制作，上糊白紙，以紅字書‘庚申’。守滿三年庚申后，焚化庚申燈籠，表明死后靈魂走路就不瞎撞了?！彼€說：“庚申會與九龍會是同樣的民間念佛方式，坐庚申會是要坐通宵的，要念經(jīng)，拜懺，所拜的有《玉皇懺》《北斗懺》《壬申懺》《滅罪懺》等。三年庚申坐畢，完成一輪，再坐三年。”[9]
筆者2007年在天臺調(diào)查的時候，發(fā)現(xiàn)天臺百祥廟里有一個老年婦女組成的唱經(jīng)班子，這個班子大概有幾十位成員，她們?nèi)紒碜灾苓呣r(nóng)村，有的識字，有的不識字，閑暇時聚在一起念經(jīng)拜佛，年長的向年輕的口授經(jīng)典和儀式，她們除了自己念經(jīng)祈福之外，還為百祥廟的神靈慶典及村民們的信仰需要提供經(jīng)典和儀式服務(wù)。[10]曹金蓮就是這個班子的成員之一，曹金蓮抄寫的經(jīng)書就是她參加儀式活動時念誦的經(jīng)典。既然她抄寫的經(jīng)典中有《庚申經(jīng)》，說明她們?nèi)匀辉谀钫b《庚申經(jīng)》并且有相關(guān)的儀式活動。
綜合胡明剛的介紹和筆者所見，可以認(rèn)為，天臺的守庚申習(xí)俗一直存在，幾乎沒有中斷。天臺庚申會的特點如下：
第一，守庚申的群體一般是農(nóng)村的孌人(天臺方言：指老太婆)和老倌(天臺方言：指的是老頭子。老年男人)。
第二，守庚申的時間可能是每月的初一、十五(胡明剛說或庚申日，待考)。
第三，守庚申的周期一般為三年，三年滿后，再守三年。
第四，守庚申的儀式是：通宵不睡，念經(jīng)，拜懺，煮弼，分發(fā)饅頭糕餅結(jié)緣，點庚申燈并高掛廟前。
第五，守庚申的目的是為了死后有庚申燈籠照亮，免墮地獄，等等。
2.浙江臨海的民間抄本《庚申經(jīng)》
2007年，筆者到浙江省臨海市的匯溪鎮(zhèn)調(diào)查，亦搜得一些民間經(jīng)簿。這些經(jīng)書抄寫在一些稿紙本或練習(xí)本上，用報紙做封皮裝訂起來，非常簡樸。據(jù)說，這是當(dāng)?shù)貐⒓泳琵垥睦咸珎兡钫b的經(jīng)書，他們不識字，都是請人幫忙抄寫的。在這些經(jīng)簿的封面上，分別題有“一九九三癸酉年抄”“公元一九九六年抄”“二00二年8月”“鄭小春念”等字樣。
在鄭小春念誦的經(jīng)文中，也有一篇題名為《庚申經(jīng)》的經(jīng)文，但沒有《接庚申經(jīng)》、《送庚申經(jīng)》之類的經(jīng)文。臨?！陡杲?jīng)》與天臺的同名《庚申經(jīng)》相比，沒有頭、尾的部分，中間內(nèi)容大同小異。如臨?！陡杲?jīng)》開篇唱道：
庚申念佛盡消災(zāi)，善男信女一齊來。有人請起庚申會，行到西方脫凡俗。
修行念佛心要明，有錢要買竹絲經(jīng)。真名實姓來上燈，一心禮拜庚申經(jīng)。
燈籠照見明珠亮，帶到西方好行經(jīng)。有人地上芳草地，三千八萬黑沉沉。
上天又無星和月，耳聽路旁鬼哭聲。要到陰間路上走，靜心專念庚申經(jīng)……
可見，臨海的經(jīng)文與天臺的相比，盡管有些文字上的錯訛差異，但基本內(nèi)容及表達的思想是相同的。臨海市緊鄰天臺縣之南，兩地的文化風(fēng)俗相似，應(yīng)該可以肯定，這兩地的庚申經(jīng)也是屬于同一流傳系統(tǒng)。
不過，關(guān)于臨海市的庚申會及守庚申的現(xiàn)狀，由于沒有進行調(diào)研，也找不到相關(guān)資料，只能暫付缺如，等以后再做補充。但可以肯定的是，既然念佛的老太太鄭小春請人抄寫了《庚申經(jīng)》，說明她們尚在念誦此經(jīng)并有相關(guān)的儀式活動。
3.浙江嘉善縣的《庚申經(jīng)》與庚申會
關(guān)于嘉善縣庚申會的現(xiàn)狀，主要來自嘉善縣文化館金天麟先生的調(diào)查報告。20世紀(jì)80年代末，金天麟先生曾對嘉善縣王家埭村舉行的“齋天”儀式進行了調(diào)查，寫有《浙江嘉善王家埭村的“齋天”》一文，文中提到當(dāng)?shù)乩夏陭D女組織的庚申會的情況。“齋天”是當(dāng)?shù)嘏e行的規(guī)模甚大的祭天儀式，目的是祈求上天給予風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，此俗古老，但清以后逐漸消亡，現(xiàn)在已少見，嘉善留存的“齋天”活動是我國古代農(nóng)業(yè)社會的遺響。王家埭的“齋天”活動是全村出動，各戶準(zhǔn)備香燭祭品，在村中通宵祭祀，燃燭誦經(jīng)直到天明。主要的祭祀活動是請道士先生(即民間的贊神歌手)來主持，有請神、燃香橋、唱贊神歌、送神等儀式。那么，有意思的是，整個祭祀活動是由當(dāng)?shù)乩夏陭D女組織的“庚申會”負(fù)責(zé)，這個庚申會組織不僅在事前準(zhǔn)備供臺等物、延請道士先生，而且在活動的進行當(dāng)中，要一直跟隨祈禱、跪拜、誦經(jīng)等。如在香橋點燃后，庚申會的婦女們一齊誦起《庚申經(jīng)》。“《庚申經(jīng)》念畢后，婦女們繼續(xù)祈禱、誦經(jīng)。有念《十條橋》，有念《恭佛敬茶》，也有干脆反反復(fù)復(fù)念‘南無阿彌陀佛’?！?span style="font-size: 10.5pt" lang="EN-US">[11]
根據(jù)金天麟先生的這篇報告可知，嘉善縣王家埭村不僅流傳有《庚申經(jīng)》，組織有庚申會，而且其庚申會組織在全村的祭祀活動中起著主導(dǎo)地位。這里，“庚申會”的含義與其他地方有所不同，不是指某次守庚申的聚會活動，而是中老年婦女念經(jīng)的一個組織。據(jù)金先生介紹，“庚申會”是農(nóng)村中年以上婦女的民間組織，不僅在王家棣村有，在附近的金家棣村、宋家浜村也有。她們逢每月的初一、月半都要到附近的廟里去燒香，念《庚申經(jīng)》。說明當(dāng)?shù)刂欣夏陭D女組織的庚申會是一個念經(jīng)吃齋的民間組織，這個組織不僅負(fù)責(zé)村中的齋天儀式，而且每月的初一、十五都要聚會念經(jīng)，所念的經(jīng)以《庚申經(jīng)》為主，所以取名為庚申會。
關(guān)于嘉善縣的《庚申經(jīng)》，金天麟先生也有介紹。他說他所見到的《庚申經(jīng)》分為三個方面，一是《庚申經(jīng)》本文，有108行；二是《十條橋》，有52行；三是《恭佛敬茶》，共46行。金先生在文中沒有把《庚申經(jīng)》全文抄錄，但從他介紹的部分經(jīng)文來看，如開頭為“庚申甲子天門開，諸佛菩薩坐蓮臺。善男信女朝東拜，國家太平永無災(zāi)。庚申會上要為善，發(fā)起善心坐庚申，有人辦起庚申會，到得西方坐蓮臺。天上無云醒我欲，即聽地獄鬼哭聲?？谀顝浲有睦锩?，將錢要盞竹絲燈。真名真姓金燈上，一心要拜庚申經(jīng)。……”中間有“在世不念彌陀佛，孤身路上不能行。庚申會里同念佛，自有金燈照我行。手提金燈高高照，照見天堂地獄門，照得東方如來佛，照見西方釋迦尊”，“陽間有個庚申會，連點三年九蓮燈”，“庚申要坐三六十八夜，靜坐庚申要三年，坐得靜來念得明，吃佛燒香要誠心”。最后有“士人念我庚申經(jīng)，大家安樂永無災(zāi)，代代兒孫受皇恩”等句。這些經(jīng)文與天臺《庚申經(jīng)》相比，幾乎完全相同。反映了兩地流傳的《庚申經(jīng)》屬于同一源流。
4.江蘇靖江的《庚申寶卷》、《庚申經(jīng)》與庚申會
江蘇省靖江市位于長江北岸，與張家港、江陰市隔江相望，其境內(nèi)的“老岸”地區(qū)，講吳語方言，是江蘇北部的吳方言孤島。這個地區(qū)大概從明清時期就流行“做會講經(jīng)”，即宣講寶卷，有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)在該地農(nóng)村中仍保持著“做會講經(jīng)”的傳統(tǒng)，全市有講唱寶卷的佛頭(即宣講寶卷的藝人)120多人，每年做會唱卷達3000場以上。[12]寶卷的講唱曾見于從甘陜到江浙的廣闊地域，尤其以長江下游的吳方言區(qū)最為突出，就全國范圍而言，現(xiàn)大多已銷聲匿跡，而江蘇省靖江市是全國少有的仍保持這個傳統(tǒng)的地區(qū)。
江蘇靖江的寶卷是從20世紀(jì)80年代開始被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和整理的，陸續(xù)有北京大學(xué)的段定林、揚州大學(xué)的車錫倫等教授進行考察研究，發(fā)表了一系列的學(xué)術(shù)著作。而靖江市的文藝工作者從1987年開始，就對靖江寶卷進行調(diào)查、搜集、整理、編輯、出版、研究和推介，2007年，《中國靖江寶卷》正式出版，書中收錄了靖江地區(qū)流傳的各類寶卷54種。同年，靖江市被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國寶卷文化傳承之鄉(xiāng)”，“靖江講經(jīng)寶卷”被江蘇省政府列入“第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
江蘇靖江的做會講經(jīng)和寶卷都是活態(tài)傳承，至今仍在該地宣唱。其做會的名目繁多，如土地會、三茅會、大圣會、地藏會、地母會等等。佛頭們講唱的經(jīng)典和寶卷更多，諸如《三茅寶卷》《大圣寶卷》《觀音寶卷》等等。在這些現(xiàn)存的做會活動中，就有庚申會，會上宣唱的經(jīng)典就有《庚申經(jīng)》和《庚申寶卷》。所以說，庚申信仰與庚申會活動在江蘇靖江市是傳承不輟的。下面簡單介紹一下江蘇靖江的《庚申寶卷》、《庚申經(jīng)》與庚申會。
《庚申寶卷》收于《中國靖江寶卷》第459至472頁，是當(dāng)?shù)氐囊粋€佛頭王國良搜集整理的。該寶卷的篇幅較長，既有散文體的敘事，又有韻文體的詩歌，屬于民間說唱文學(xué)。其主要內(nèi)容是講述《庚申寶卷》出世的民間故事。故事發(fā)生在宋仁宗時期，山東省直隸州洛陽縣劉家村的一位叫劉仁的富豪家。劉氏夫婦36歲時尚無子女，于是大做三年好事，齋僧濟貧，廣修功德，然后請僧道做上七天求子大懺。玉皇大帝得知后，賜劉仁一女，派九天玄女下凡投胎，但只有l8歲壽命。劉女出生后，取名劉素珍，聰明慧達，知書識禮，長到l5歲時，開始吃素修行，念佛誦經(jīng)。到l8歲壽數(shù)將盡時，劉小姐的真魂被勾往陰間，在游看完十殿地獄之后，允許她自己尋路轉(zhuǎn)還陽間。正當(dāng)她找不到回去的路時，觀音老母下凡指點，傳授她《庚申經(jīng)文》，送她金燈照路，并在前面給她引路。劉小姐轉(zhuǎn)還魂之后，其父母也跟她一起吃素修道，將房屋改成廟宇，每日念經(jīng)拜佛，修道三年，功德圓滿，觀音老母再次下凡，把她們?nèi)叶壬咸焱?，并受到玉皇大帝的封贈。劉氏夫婦受封為圣父圣母，劉素珍還原為九天玄女，并加封為庚申老母。同時，宋仁宗皇帝根據(jù)天庭的旨意，亦在人間同步封贈，并在各州各府建烈女廟，讓文臣造作經(jīng)懺寶卷，共造了一部《庚申經(jīng)》、一部《庚申懺》、一部《庚申卷》。以上就是靖江《庚申寶卷》的大致內(nèi)容。這部寶卷與其他地方流傳的《庚申寶卷》的內(nèi)容截然不同，體現(xiàn)了靖江地方文化的特色。
在《中國靖江寶卷》的第753至755頁還收有《庚申經(jīng)》一部，亦是靖江佛頭王國良抄錄。該經(jīng)篇幅較短，全為七字一句的詩歌。靖江《庚申經(jīng)》分為《日庚申妙經(jīng)》和《夜庚申妙經(jīng)》兩部分。其中，《日庚申妙經(jīng)》的主要內(nèi)容是告誡人們要在庚申日修行、辦庚申會、點庚申燈、念庚申經(jīng)等，這樣死后才會遠(yuǎn)離地獄，受度升天。經(jīng)文開篇唱道：
鼓打二更半夜深，在會善人坐庚申。誠心坐守三年整，免了陰司地獄門。
庚申經(jīng)典篆起來，諸佛菩薩坐蓮臺。在堂大眾齊聲和，能消八難免三災(zāi)。
庚申日子要修行，兩班善人坐庚申。有人糾起庚申會，陰司罪孽化灰塵。
手拈真香心里明，門前高掛竹絲燈。真名真姓金燈上，誠心唪誦庚申經(jīng)。
一更念佛點紅燈，點起紅燈照善人……
這篇經(jīng)文與浙江天臺的《庚申經(jīng)》相比，沒有經(jīng)頭、經(jīng)尾部分，在中間經(jīng)文上也有一些差異，但整篇經(jīng)文的主要內(nèi)容及其表達的中心思想，與天臺的《庚申經(jīng)》是基本相同的。
而另一部分《夜庚申妙經(jīng)》的主要內(nèi)容也是告誡人們要坐庚申，因為觀音老母要來檢查庚申會上的人，坐滿三年庚申后，上表章到天庭作為憑證，死后就有觀音引路，快樂上天庭。這部分內(nèi)容與天臺民間抄本中的《佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)》、《送庚申經(jīng)》兩篇經(jīng)文的內(nèi)容大部分雷同?？傊?，靖江《庚申經(jīng)》與天臺《庚申經(jīng)》基本相同，應(yīng)該屬于同一傳承系統(tǒng)。
靖江的《庚申經(jīng)》與《庚申寶卷》是佛頭們在舉辦庚申會時宣唱的文本，那么，靖江的庚申會又是怎樣的現(xiàn)狀呢？
揚州大學(xué)的車錫倫教授從1987年就開始對靖江的做會講經(jīng)進行調(diào)查研究，斷斷續(xù)續(xù)進行了二十多年，他發(fā)表了多篇關(guān)于靖江講經(jīng)的調(diào)查報告和研究論文，下面就根據(jù)車錫倫教授的有關(guān)著作，介紹一下靖江庚申會的現(xiàn)狀。
據(jù)車教授的調(diào)查，靖江庚申會是為吃齋念佛的婦女們做的會，她們被稱作“素老佛”。這種會一般在齋主家里做，屬于家會。做會的齋主和參加“和佛”的會眾都必須是吃齋念佛的老年人。靖江的庚申會與明清民間教派信仰有關(guān)，但現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成一種民間信仰活動。庚申會在庚申日舉行，每年有六個庚申日，要做六次庚申會?，F(xiàn)在靖江地區(qū)的庚申會仍在傳承不輟，但由于會期長，花費大，并不常見。關(guān)于庚申會的儀式過程，車教授有所介紹，轉(zhuǎn)錄如下：
當(dāng)?shù)貍髡f，庚申日是群仙聚會的日子，是“好日子”，俗語有“庚申庚申，出門甭問先生”。這一天玉皇大帝大開天門，人間的善惡可以明察。吃齋念佛的婦女們聯(lián)合請佛頭做“庚申會”。庚申日前一夜“迎庚申”(或稱“接庚申”)，唱《庚申經(jīng)(卷)》。庚申正日是“正庚申”，婦女們“坐庚申”，佛頭白天唱《正星卷》《觀音卷》；夜里“傳庚申”，先舉行“發(fā)香”儀式，接著佛頭手持木魚、鈴魚(手鈴)帶領(lǐng)會眾繞經(jīng)臺(“大乘作”擺法)邊走邊唱，會眾拎著寫有自己姓名的燈籠，手持五色彩旗跟著佛頭轉(zhuǎn)，并接唱佛號?！皞鞲辍惫?span style="font-size: 10.5pt" lang="EN-US">53句，轉(zhuǎn)53圈。第二天早上“送庚申”，做會結(jié)束。[13]
那么，根據(jù)車教授的介紹，靖江庚申會表現(xiàn)出如下特點：
第一、靖江庚申會的舉辦地點是在齋主家里，參會的都是吃齋念佛的老年婦女。她們聯(lián)合請佛頭做會，因費用大，時間長，并不經(jīng)常舉行。
第二，靖江庚申會在庚申日舉行，一年舉辦六次。而每次庚申會的持續(xù)時間也比較長，一般為三天。
第三，做庚申會時，齋主家一般在正房的客廳布置經(jīng)堂，經(jīng)堂內(nèi)要懸掛圣軸，擺放“馬子”(即菩薩像)，擺設(shè)香、燭、供品等。每個與會者都準(zhǔn)備一個寫有自己名字的庚申燈籠，還有五色彩旗等。
第四，靖江庚申會主要儀式有：庚申日前一夜開始的“迎庚申”，庚申正日的“正庚申”，第二天早上的“送庚申”。儀式由佛頭主持，佛頭要講經(jīng)宣卷，宣講的經(jīng)卷有《庚申經(jīng)(卷)》、《正星卷》、《觀音卷》等。會眾主要是坐著聽，但也有跟隨佛頭繞經(jīng)臺轉(zhuǎn)動及接唱佛號等儀式。
第五，老年婦女做庚申會的主要目的是為了身后免墮地獄，庚申燈籠作為死后照路和修行的憑證，可以遠(yuǎn)離地獄，徑上天庭。
三、現(xiàn)存民間《庚申經(jīng)》的分析
1.民間《庚申經(jīng)》分布的地域特征
如上所述，中國本土還有《庚申經(jīng)(卷)》及庚申會遺存的地區(qū)，主要分布于浙江省、江蘇省的部分地區(qū)，其他省市暫未發(fā)現(xiàn)。而江浙地區(qū)守庚申習(xí)俗的遺存，又主要集中于江蘇南部、浙江東北部等地，如江蘇靖江市、浙江嘉善縣、天臺縣、臨海市等。因此，筆者初步認(rèn)為，中國民間守庚申習(xí)俗的遺存主要集中于長江下游的吳越文化區(qū)。
吳越文化區(qū)主要指古代吳越國所在的地區(qū)，位于長江下游一帶，包括今江蘇南部、浙江和上海等地，為我國第二大方言區(qū)。吳地自古以來就是巫風(fēng)盛行之地，鬼神信仰濃厚，同時佛教、道教、民間宗教等各類宗教流傳其間，影響深遠(yuǎn)，形成該地民間信仰龐雜，民間風(fēng)俗中亦積淀了大量的宗教信仰民俗。加之吳越地區(qū)的自然地理呈現(xiàn)水域廣大、山區(qū)連綿的特點，山區(qū)的封閉性使得部分古俗得以保存，這或許是守庚申習(xí)俗在此地傳承不輟的原因。
吳越地區(qū)在歷史上就是庚申信仰盛行之地，唐宋時期就形成了廣泛的守庚申習(xí)俗。宋吳自牧《夢梁錄》卷十九“社會”條記載：“又有善女人，皆府室宅舍內(nèi)司之府第娘子夫人等，建庚申會，誦《圓覺經(jīng)》，俱帶珠翠珍寶首飾赴會，人呼曰‘斗寶會’。……每月遇庚申，或八日，諸寺庵舍，集善信人誦經(jīng)設(shè)齋，或建西歸會?！?span style="font-size: 10.5pt" lang="EN-US">[14]《夢粱錄》所載，是南宋都城臨安(今杭州)的風(fēng)俗人情。說明在兩宋時期，不僅寺廟在庚申日結(jié)會誦經(jīng)，以迎合信眾需要，而且達官貴人的女眷們還另外建立庚申會，會上誦《圓覺經(jīng)》，由于這些夫人俱帶珠寶首飾赴會，故被人稱作“斗寶會”。這些記載，反映了南宋時期杭州地區(qū)庚申信仰的興盛，以及庚申會習(xí)俗的流行。
在吳越地區(qū)，寺廟或民間舉辦庚申會的傳統(tǒng)一直流傳，直到民國時期還非常興盛。據(jù)日本學(xué)者福武直在《中國農(nóng)村社會的構(gòu)造》一書中介紹，他曾經(jīng)在江南三角洲地區(qū)調(diào)查的時候，看到有“庚申大會”或叫“庚申會”的佛會的舉行，說明在20世紀(jì)40年代，江南地區(qū)仍然盛行庚申會。
吳越地區(qū)庚申信仰的盛行，從現(xiàn)存《庚申經(jīng)(卷)》的分布情況也可窺見一端。車錫倫教授于2000年撰有《中國寶卷總目》一書，書中收錄了中國國內(nèi)及海外公私收藏的寶卷1585種，版本5000余種。其中關(guān)于《庚申寶卷》和《庚申經(jīng)》的記載，或許可以反映《庚申經(jīng)(卷)》的主要流行地域?！犊偰俊分杏涊d了現(xiàn)存于各大圖書館或私人手中的《庚申寶卷》有l2個版本，《庚申經(jīng)》有3個版本，并且記錄了各版本的性質(zhì)、年代、藏處等信息，據(jù)此統(tǒng)計，其中藏自江浙地區(qū)(蘇州、常州、上海等地)的抄本有6種，藏自北京各大圖書館的抄本有5種，另藏個人手中2種，鄭州1種，海外1種。[15]那么，北京和個人手中的藏本因無法查清來源地，我們暫且歸入其他地區(qū)。除此之外，江浙地區(qū)的藏本占有一半左右，這些藏本基本都是從江浙一帶采集而來，說明江浙一帶是庚申信仰的主要流行地區(qū)。另外，筆者在其后出版的一些寶卷書目及田野調(diào)查中，也找到一些《庚申經(jīng)(卷)》的不同版本，這些版本基本都是來自江浙地區(qū)。下面根據(jù)《中國寶卷總目》及其他資料，將不同版本《庚申經(jīng)(卷)》的來源地或收藏地列表如下：
庚申經(jīng)卷分布表
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序號
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收藏地或來源地
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經(jīng)名
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版本
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資料來源
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1
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早稻田大學(xué)圖書館
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庚申寶卷
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清道光二十四年姚聲齋抄本
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《中國寶卷總目》
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2
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復(fù)旦大學(xué)圖書館
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庚申寶卷
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清光緒十九年樊俊卿抄本
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《中國寶卷總目》
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3
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蘇州市戲曲博物館
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庚申寶卷
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清光緒甲午(二十年)抄本
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《中國寶卷總目》
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4
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蘇州市戲曲博物館
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庚申寶卷
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清光緒三十二年抄本
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《中國寶卷總目》
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5
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李世瑜
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庚申寶卷
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民國九年抄本
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《中國寶卷總目》
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6
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上海市圖書館
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庚申寶卷
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民國三十七年抄本
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《中國寶卷總目》
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7
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鄭州大學(xué)圖書館
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庚申寶卷
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陳鎰舊抄本
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《中國寶卷總目》
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8
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惲楚材
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庚申寶卷
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舊抄本
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《中國寶卷總目》
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9
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常州市民間文藝家協(xié)會
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庚申寶卷
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舊抄本
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《中國寶卷總目》
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10
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首都圖書館
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庚申寶卷
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舊抄本
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《中國寶卷總目》
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11
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中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所
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庚申寶卷
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舊抄本
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《中國寶卷總目》
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12
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北京大學(xué)圖書館
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庚申寶卷
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舊抄本
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《中國寶卷總目》
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13
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江蘇靖江
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庚申寶卷
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當(dāng)代抄本，王國良搜集整理本
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《中國靖江寶卷》
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14
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常熟余鼎君、趙寶元藏本
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庚申卷
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舊抄本
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車錫倫：《江蘇常熟的“做會講經(jīng)”和寶卷簡目》
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15
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張家港錢涇村王進良藏本
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庚申經(jīng)卷
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舊抄本
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《中國河陽寶卷集》
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16
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北京師范大學(xué)圖書館
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庚申經(jīng)
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民國七年抄本
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《中國寶卷總目》
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17
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北京師范大學(xué)圖書館
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庚申經(jīng)
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民國二十七年抄本，與《解冤經(jīng)》合訂一冊
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《中國寶卷總目》
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18
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復(fù)旦大學(xué)圖書館
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庚申經(jīng)
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舊抄本，倪行記抄本《如如寶卷》附載
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《中國寶卷總目》
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19
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江蘇靖江
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庚申經(jīng)
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當(dāng)代抄本，王國良抄錄
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《中國靖江寶卷》
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20
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浙江天臺
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庚申經(jīng)、佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)、送庚申經(jīng)、接庚申
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當(dāng)代八佛戀人口念本，曹金蓮抄本
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筆者搜集
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21
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浙江臨海
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庚申經(jīng)
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當(dāng)代抄本，鄭小春念誦本
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筆者搜集
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22
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浙江其他地方
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庚申經(jīng)
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網(wǎng)站整理本
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農(nóng)村中國網(wǎng)站
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根據(jù)上表可以看出，這些不同版本的《庚申經(jīng)(卷)》，無論是舊抄本，還是當(dāng)代抄本，都主要收藏或來源于江浙地區(qū)，反映了庚申信仰在吳越文化區(qū)的興盛歷史及當(dāng)代的遺存狀況。
2.民間《庚申經(jīng)》的內(nèi)容分析
如上所述，在江浙兩省的天臺縣、臨?？h、嘉善縣、靖江市等地，現(xiàn)在仍有《庚申經(jīng)》、庚申會的遺存，這是一種民間的誦經(jīng)建會活動，也是一種流傳已久的地方信仰民俗。這種民間社會的風(fēng)俗習(xí)慣，是經(jīng)過長期的歷史過程而形成的，在其形成、流傳和變異的過程中，又吸收了多種多樣的地方文化和宗教文化。因此，在江浙民間現(xiàn)存的《庚申經(jīng)(卷)》中，我們可以看到傳統(tǒng)的道教、佛教、民間宗教、地方文化等各種因素的積淀。
在歷史上，《庚申經(jīng)》和《庚申寶卷》曾經(jīng)有很多版本，但是目前還在流行和誦念的不多，就筆者所見，只有天臺、臨海和靖江本，因此，本文只以這幾個版本的《庚申經(jīng)(卷)》為依據(jù)，分析一下現(xiàn)存《庚申經(jīng)》與道教、佛教及民間宗教的關(guān)聯(lián)。
(1)民間《庚申經(jīng)》與道教的關(guān)系
現(xiàn)行民間存活的《庚申經(jīng)》和《庚申寶卷》屬于民間信仰的經(jīng)卷，其內(nèi)容接近于民間說唱文學(xué)，其形式多為七言韻文，其流傳的方式主要是口耳相傳。這種經(jīng)卷與傳統(tǒng)的道教和佛教的經(jīng)典有著巨大差別。比如說，民間《庚申經(jīng)》的內(nèi)容與道教經(jīng)籍中有關(guān)庚申信仰的經(jīng)典的內(nèi)容完全不同。道教談及庚申信仰的經(jīng)典眾多，如《太上三尸中經(jīng)》、《老子守庚申求長生經(jīng)》、《太上除三尸九蟲保生經(jīng)》等，這些經(jīng)典的主要內(nèi)容是講述人體中的三尸會在庚申日上天報告人的惡行，促人減壽，因此必須守庚申以消滅三尸，從而達到延壽長生的目的。但是現(xiàn)存民間的《庚申經(jīng)》與這些道教經(jīng)典相比，不僅在內(nèi)容形式上不同，而且表達的中心思想也有差異，其守庚申的目的不是說消滅三尸，而是為了死后有庚申燈籠照路，免墮地獄。
表面看來，民間《庚申經(jīng)》似乎與道教的經(jīng)典沒有什么關(guān)系，不過，仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，民問《庚申經(jīng)》的形成，是受到道教諸多思想的影響的。首先，“守庚申、去三尸”的思想有所遺存。如“庚申經(jīng)”這個名稱，應(yīng)該與道教的《老子守庚申求長生經(jīng)》有著某種淵源關(guān)系。民間《庚申經(jīng)》勸告世人在庚申日坐庚申，整夜不睡，并且要坐滿三年，這與道教所主張的庚申日徹夜不眠、“三守庚申，三尸振恐”等說法是一致的。盡管各種民間《庚申經(jīng)》中都不見有“三尸”的字眼，但是靖江的《庚申寶卷》在講述觀音老母傳授劉素珍《庚申經(jīng)文》時，特別指出坐庚申的好處就是去除三尸神。文中講道：
每年六個庚申日，早早思量坐庚申。真心坐守三年整，免了隨身三尸神。為人去了三尸神，小災(zāi)小晦不上身。[16]
這段記載說明，《庚申寶卷》的造作和流傳，是受到了道教守庚申、去三尸等思想的深刻影響。
其次，民間《庚申經(jīng)》亦受到道教神靈系統(tǒng)的影響。天臺的《佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)》在講到天上諸神前來查察庚申會中人時，列舉的神靈中就有道教諸神。所謂“值日功曹來查察，查察庚申會中人。南斗六司增延壽，北斗七星解難星。”那么，值日功曹、南斗、北斗等都屬于道教的神靈系統(tǒng)。另外，在靖江的《庚申寶卷》中，講到玉皇大帝派九天玄女下凡投胎修行的故事，故事中提到的玉皇大帝、九天玄女、星君、童子等，也都屬于道教的神靈系統(tǒng)。
(2)民間《庚申經(jīng)》與佛教的關(guān)系
民間《庚申經(jīng)》在內(nèi)容和形式上，受到佛教的影響更為顯著和深刻。
首先，貫穿全經(jīng)的中心思想，就是世人要拜彌陀和觀音。經(jīng)中反復(fù)強調(diào)“誠心稱念彌陀佛，誠心禮拜觀世音”，“一拜佛祖二拜神，三拜南海觀世音”，“時時刻刻拜觀音”，“阿彌陀佛念千聲”等等。并且指出拜佛念經(jīng)有諸多好處，所謂“觀音指點來引路，逍遙快樂上天庭”，“西方路上成佛道，阿彌陀佛度善人”。在靖江的《庚申寶卷》中，講述了劉仁一家三口一心向佛，“朝念彌陀千聲佛，夜念救苦觀世音”，所以觀音老母下凡，引度劉仁一家登天成仙?？傊诿耖g的《庚申經(jīng)(卷)》中，觀音和彌陀是最重要的神靈，明顯是受到佛教凈土信仰的影響。
其次，民間《庚申經(jīng)》的神靈系統(tǒng)主要來自佛教。在天臺的迎神經(jīng)典《接庚申》中，提到要迎接的菩薩有庚申甲子佛、南海觀世音、八佛、韋陀、四大金剛等，這些全是佛教的神佛。在《佛說庚申經(jīng)接庚申經(jīng)》中，提到前來視察庚申會的神靈有觀音大士、善才、龍女、普門大士等，這些也屬于佛教的神靈系統(tǒng)。
再次，民間《庚申經(jīng)》在形式上亦受到佛教的影響。如天臺《庚申經(jīng)》在或兩句結(jié)尾，或四句結(jié)尾，都要念誦“南無佛，南無阿彌陀佛”，而靖江的《庚申經(jīng)》在經(jīng)文的中間，有三稱佛號：“南無觀世音菩薩摩訶薩，南無地藏王菩薩摩訶薩，南無大勢至菩薩摩訶薩，南無清凈大海眾菩薩摩訶薩”。這種念經(jīng)的方式明顯是受到佛教宣卷的影響。
(3)民間《庚申經(jīng)》與民間宗教的關(guān)系
現(xiàn)存《庚申經(jīng)》是一種流傳于民間的念誦經(jīng)文，從內(nèi)容上看，吸收了佛、道教的諸多因素，又不同于佛道經(jīng)典。同時，在其長期流傳的過程中，又受到江南地區(qū)民間宗教的影響，經(jīng)文中殘留了一些民間宗教的信息。
在天臺八佛戀人口念的《庚申經(jīng)》結(jié)尾，有一句“南無天玄大保阿彌陀佛”，《接庚申》的結(jié)尾也有一句“南無天緣太保阿彌陀佛”，這兩個佛號應(yīng)該相同，應(yīng)寫作“南無天元太保阿彌陀佛”。那么，“南無天元太保阿彌陀佛”這個佛號，在佛道教的文獻中都未發(fā)現(xiàn)。不過，在民間宗教先天道的經(jīng)卷中，卻出現(xiàn)了這句佛號。先天道的經(jīng)卷《皈依進道科儀》中出現(xiàn)有“南無天元太保阿彌陀佛”這十個字，經(jīng)中稱之為“十字佛”。并且先天道傳承有一部《天元古佛救劫大梵王經(jīng)》，其中宣授《大梵王經(jīng)》的天元古佛就是“天元太保阿彌陀佛”，所以經(jīng)中反復(fù)宣贊“南無天元太保阿彌陀佛”。[17]因此，在天臺民間《庚申經(jīng)》中這句佛號的殘留，或許向我們透露了《庚申經(jīng)》與民間教派的某種關(guān)聯(lián)。
如果說天臺《庚申經(jīng)》只有這句佛號，還不能說明什么的話，那么，靖江的《庚申寶卷》則遺留了更多的信息。在靖江佛頭張巧生的手抄本《庚生卷》的“結(jié)卷”中，這樣宣唱道：
一進佛門學(xué)□然，二要性命合先天。
三言妙旨非容易，四念彌陀還本愿。
五氣朝元真倒轉(zhuǎn)，六門緊閉上了閂。
七字真言常常念，、八卦煉盡紫金丹。
九九練成全剛體，十成功夫見無生。
歸家見了無生母，母子團圓不下凡。[18]
那么，“結(jié)卷”中提到的無生老母，是民間教派的最高神圣。結(jié)卷的語言也與民間宗教的經(jīng)典極其相似，可以肯定，這部分內(nèi)容與民間教派有著密切的關(guān)聯(lián)，或許，這部寶卷就是某個民間教派改編而成。
總之，通過對《庚申經(jīng)》的內(nèi)容分析，可以看出，這類民間經(jīng)典及其相應(yīng)的誦念結(jié)會活動，在歷史上曾受到道教、佛教和民間教派等多種宗教文化的影響，但又與正統(tǒng)的宗教經(jīng)典與活動迥然有別。表現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵與傳播方式。作為地方信仰民俗的一部分，守庚申的習(xí)俗在這些地方還會繼續(xù)傳承下去，并且隨著時代的變遷，其傳承的內(nèi)容和方式也不會一成不變的，它會不斷受到現(xiàn)代文明及地方各類流行文化的沖擊，并在碰撞中發(fā)生變化，從而使這種古老的習(xí)俗歷久彌新。
注釋：
[1]《道藏》第22冊，第582頁。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年。
[2]《大正藏》第54卷，第250頁。
[3]《清稗類鈔》第十冊第4676頁，中華書局，1984年。
[4]窪德忠著，蕭坤華譯《道教入門》第148頁，四川人民出版社，1996年。
[5]胡明剛認(rèn)為，戀人應(yīng)為“孌人”，“孌人”是浙江天臺方言，意為老婦人、老太婆。
[6]“在世”及以下共十四字，底本缺，據(jù)曹金蓮本補。
[7]“照見天堂地獄門，照得東方如來佛”兩句，底本無，據(jù)曹金蓮本補。
[8]“路程遠(yuǎn)，西方就是”七字，底本缺，據(jù)曹金蓮本補。
[9]引自“天臺后司街-網(wǎng)聚天臺游子”論壇，網(wǎng)址：http：//www.317200.net/thread-24707-1-1.html。本文初稿完成后，曾讓胡明剛先生審閱，上述引文是胡先生訂正和補充的。
[10]參見汪桂平：《天臺百祥廟調(diào)查：鄉(xiāng)村民間信仰的現(xiàn)狀分析》，《宗教人類學(xué)》第一輯，民族出版社，2009年。
[11]金天麟：《浙江嘉善王家埭村“齋天”》，《民間文藝季刊》1990年第1期。
[12]參見《中國靖江寶卷·序》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇文藝出版社，2007年。
[13]車錫倫：《江蘇靖江的做會講經(jīng)(田野調(diào)查報告)》，載《民間信仰與民間文學(xué)：車錫倫自選集》第78-143頁，臺北：博揚文化事業(yè)有限公司，2009年。
[14]《筆記小說大觀》第7冊，第305頁，江蘇廣陵古籍刻印社，1983年。
[15]車錫倫：《中國寶卷總目》，第64-65頁，北京燕山出版社，2000年。
[16]《中國靖江寶卷》第470頁。
[17]參見《皈依進道科儀》，載王見川、林萬傳主編《明清民間宗教經(jīng)卷文獻》441-460頁，新文豐出版公司，1999。此條資料系同事李志鴻提供，特表感謝。
[18]轉(zhuǎn)引自車錫倫：《江蘇靖江的做會講經(jīng)(田野調(diào)查報告)》，《民間信仰與民間文學(xué)：車錫倫自選集》第81頁。
（作者系中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員）
（來源：《世界宗教研究》2012年第1期）
（編輯：霍群英）
