
本文對牟宗三的般若中觀學(xué)研究之目標(biāo)指向、重點內(nèi)容和主要結(jié)論、研究方法、治學(xué)態(tài)度等方面做一論述。作者認(rèn)為牟宗三是在其中西哲學(xué)會通的宏闊學(xué)術(shù)視域下
文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。中華文明正是在同其他文明不斷交流互鑒中充滿生機(jī)與活力,不但底蘊深厚而且豐富多彩。
長壽元年(692),武則天下令以漢兵三萬進(jìn)駐安西四鎮(zhèn),四鎮(zhèn)地區(qū)自此在以本族國王為都督或刺史的羈縻體制之外,增設(shè)統(tǒng)率漢人兵馬的鎮(zhèn)守使等各級軍事官員及一套實力更強(qiáng)
印歐民間故事“感恩的動物”類型經(jīng)佛教傳入中國,并衍生出郭文馴虎故事這一中國本土版本。道教徒將這個故事納入唐宋時代的仙傳書寫中,郭文的形象從山林苦修者變?yōu)榈澜绦碗[士,又變?yōu)榈澜滔扇恕?/p>
喀爾喀蒙古烏里雅蘇臺將軍轄區(qū)是清代滿蒙高官管理的政治和軍事區(qū)域,在滿蒙漢軍民雜處的烏里雅蘇臺城散落著眾多的官私祠廟。這些祠廟一方面受到烏城官方制度的制約,另一方面也受到烏里雅蘇...
本文從對亨廷頓“文明沖突論”一些觀點的批判出發(fā),剖析了近現(xiàn)代佛教研究所秉持的西方范式的盲點和誤區(qū),特別是作為其思想背景的西方文明觀的偏頗之處
迄今已知最早的《法華經(jīng)》藏文寫本為尼爾·安博爾特在和田所獲,該寫本的文字間、卷尾、經(jīng)背處繪蓮花、佛塔、樹和鳥等裝飾圖畫,題材和技法均與敦煌藏經(jīng)洞所出藏文寫經(jīng)一致
沙畹在其漢學(xué)生涯中一直關(guān)注中國佛教史研究。他繼承前代學(xué)者開辟的路徑,從漢僧西域行記與佛教譬喻故事等漢文佛教文獻(xiàn)的翻譯入手并進(jìn)行歷史學(xué)研究。
“唯心凈土”是唐宋時期漢地佛教思想家在解釋經(jīng)典、構(gòu)建修行體系過程中形成的語匯。研究者們常將其作為一個既定的概念看待,卻難以闡明其真實意涵。