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摘要：習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義的新飛躍，是當代中國的馬克思主義；習近平總書記關于宗教工作的講話也是習近平新時代中國特色社會主義思想的構成部分，也必然是馬克思主義宗教觀的合理構成部分。習近平總書記關于宗教工作的講話包含著人民性的深刻內涵，習近平總書記從中國宗教實際出發(fā)，指出宗教工作的本質就是群眾工作，體現在尊重信教群眾信仰自由、關心信教群眾物質生活改善、尊重和保護信教群眾各方面權益等。習近平總書記宗教講話的人民性立場其來有自，一是馬克思主義經典作家所著《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《論猶太人問題》《論早期基督教歷史》等涉及宗教的文獻，都深蘊人民性的立場；二是從中國共產黨成立以來至今，人民性立場是一貫的；三是中國古代文化和中國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)中，都具有人民性的要素。本文在闡釋習近平總書記宗教講話的人民性內涵時，力圖將三方面來源也加以梳理。希望得到專家們的指正。

關鍵詞:習近平新時代中國特色社會主義思想；宗教工作論述；人民性內涵

作者：王寶坤，陜西省社會科學院宗教研究所副研究員。

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中指出：“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義，二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍?！睕Q議內涵深刻，可以從三個方面來理解，其一，高度肯定了習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的一個新的飛躍，其二，習近平新時代中國特色社會主義思想就是當代中國的馬克思主義，是二十一世紀的馬克思主義，其三，習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中華民族精神的繼承和體現。習近平新時代中國特色社會主義思想是一個內涵深刻、涵蓋廣泛的思想體系，是當今中國特色社會主義各項事業(yè)的指導思想。習近平總書記從中國宗教工作實際出發(fā)，對宗教工作做出過多次講話，特別是2016年、2021年在兩次宗教工作會議上的講話，已成為我國宗教工作的基本遵循。習近平總書記關于宗教的講話，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的合理構成部分，也自然是馬克思主義宗教觀的合理構成部分。所以，深入研究習近平總書記關于宗教論述的思想內涵，也就是對馬克思主義宗教觀的深入研究，也是對堅持我國宗教中國化方向內涵的深入研究。

習近平總書記關于宗教工作的講話，是以馬克思主義為指導對中國宗教進行科學審視而形成的基本理論，是馬克思主義宗教觀與中國宗教實際相結合的最新成果。在中國共產黨成立以來的百年史中，中國共產黨歷代領導集體在管理宗教事務方面已形成了具有中國特色的、以馬克思主義為指導的系統(tǒng)的宗教認知、宗教理論和一系列方針政策，積累了豐富的經驗，習近平總書記是在對百年歷史經驗總結的基礎上不斷與時俱進、作出時代的最新闡釋。如宗教與社會主義相適應、堅持宗教中國化方向、黨的宗教工作的本質是群眾工作、依法推進宗教工作法制建設等多種闡述，都是新時代中國特色社會主義宗教學理論的重要表述，需要結合新時代中國特色社會主義宗教實際，給予深入研究。習近平總書記在二十大報告中強調：“我們要實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。緊緊抓住人民最關心最直接最現實的利益問題，堅持盡力而為、量力而行、深入群眾、深入基層。采取更多惠民生、暖民心舉措，著力解決好人民群眾急難愁盼問題……”[1]宗教工作是中國特色社會主義建設事業(yè)的合理構成部分，人民性立場也自然是宗教工作的核心。習近平總書記多次深刻闡述了宗教工作的人民性內涵，也是中國共產黨執(zhí)政理念在宗教工作領域的表現。需要結合實際進行深入探討。本文不揣淺陋，擬對習近平總書記多次講話中所涉及的人民性內涵予以簡要闡述，以就教于專家。

一、習近平總書記宗教論述的人民性內涵

中國共產黨自成立以來，就開始對中國社會的實際問題進行以馬克思主義為指導的研究，宗教也不例外。建國以后，黨對我國宗教問題的研究逐漸深入，提出了關于宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性等五種特性的說法。這是中國共產黨人以馬克思主義為指導、對中國宗教歷史和現狀進行深入研究所取得的重要共識，也是馬克思主義基本原理應用于中國宗教研究而形成的基本理論，也是中國宗教學研究、宗教工作的出發(fā)點。改革開放以來，我國社會政治、經濟、文化等各領域都發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著各地對黨的宗教政策的逐步落實，各宗教恢復了正常的活動和事務，廣大信教群眾也成為中國特色社會主義的建設者，為各自行業(yè)的發(fā)展和社會的進步作出了積極貢獻。而以馬克思主義為指導的宗教學研究也取得了長足進展。在各宗教教義、歷史、宗派等領域、宗教學基礎理論和宗教與社會主義相適應、堅持宗教中國化方向等方面的研究，成果豐碩。在中國特色社會主義進入新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央持續(xù)關注宗教現象，在各種不同場合多次闡述中國共產黨的宗教認識、宗教立場和宗教政策，而習近平總書記關于宗教工作的人民性講話，是與中國共產黨治國理政的總方針一脈相承的、高度一致的。習近平總書記2021年12月3日至4日在全國宗教工作會議上的講話中指出：“要完整、準確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。黨的宗教工作的本質是群眾工作。信教群眾和不信教群眾在政治上經濟上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎。既要保護信教群眾宗教信仰自由權利，最大限度團結信教群眾，也要耐心細致做信教群眾工作?！边€講到“我們全面貫徹黨的民族政策和宗教政策，堅持各民族一律平等，尊重群眾宗教信仰，保障各族群眾合法權益?！?/span>[2]習近平總書記這段講話涵義深刻、豐富，可以從以下幾個要點上來理解：

一是，黨的宗教工作的本質是群眾工作。這是對宗教的人民性內涵的最高概括。從目前五大宗教歷史發(fā)展實際來看，任何時候宗教的信奉者多數是普通群眾，“群眾”一詞，本身是指多數人，信奉宗教的人各階層都有，但其核心構成無疑是普通勞動大眾。這就是宗教的群眾性特點，也自然是人民性的含義，正如講話中所述“信教群眾和不信教群眾在政治上經濟上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎。”宗教活動的主體是廣大信教群眾，而信教群眾同樣是建設中國特色社會主義的主體，是黨的執(zhí)政基礎，這是很高的站位，是對宗教人民性意義科學的、客觀的重要表述，也是與中國共產黨執(zhí)政理念高度一致的表述。充分表明了中國共產黨對信教群眾的高度關切和重視。

二是，在民族與宗教的關系上，講話表述為“各民族一律平等，尊重群眾宗教信仰，保障各族群眾合法權益?！备髅褡逡宦善降龋侵袊伯a黨一貫的大政方針。習近平總書記在2021年8月27日至28日中央民族工作會議上的講話中曾講“必須高舉中華民族大團結旗幟，促進各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！边@個形象生動而又貼切的比喻，形象而科學地說明了中華民族大家庭中各民族在政治上、經濟上、文化上以及一切權益上是一致的、平等的這樣一個道理。同時也表明了對不同民族的不同宗教信仰的尊重。

三是，各民族的平等要體現在政治上經濟上文化上等方面權益的平等。我國是一個多民族國家，從各民族發(fā)展的現狀來看，很多民族居住在偏遠地區(qū)，多山多水，交通不便，閉塞落后，由于經濟文化等方面發(fā)展的不平衡性，這些民族地區(qū)比較落后，雖然這些年不斷推進脫貧攻堅工作，但是與發(fā)達地區(qū)相比，還有很大差距。要徹底實現各民族的平等，還需要經濟的發(fā)展、教育的提升等，所以，習近平總書記多次講“要推動各民族共同走向社會主義現代化?！薄耙訌妼γ褡宓貐^(qū)基礎設施建設、產業(yè)結構調整支持力度，優(yōu)化經濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設整體布局，不斷增強各族群眾獲得感、幸福感、安全感。要支持民族地區(qū)實現鞏固脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，促進農牧業(yè)高質高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農牧民富裕富足?！?/span>[3]“支持各民族發(fā)展經濟、改善民生，實現共同發(fā)展、共同富裕?！?/span>[4]通過近年來的脫貧攻堅工作，很多民族地區(qū)獲得了很大改觀。生活富裕了，才能談得上政治上、文化上等方面的權益平等。這就是宗教、民族方面人民性立場的重要體現。習近平總書記還強調：“實踐充分證明，只有中國共產黨才能實現中華民族的大團結，只有中國特色社會主義才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族?！?/span>[5]回顧中國共產黨百年歷史，可以看到各民族從極端物質匱乏、文化貧瘠、封閉落后的狀態(tài)走向今天的不斷走向繁榮富強的輝煌發(fā)展歷程。

四是，這段講話是黨的群眾路線在宗教領域的體現。毛主席曾經在談到群眾信仰宗教問題時指出：“因為這是個群眾問題，群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的?！边€說：“既然人民群眾還去教堂，為了接近、團結群眾，我們也應該去教堂?！?/span>[6]毛主席用最樸實的語言表達了黨的宗教政策，這是黨的群眾路線所要求的，習近平總書記講的“既要保護信教群眾宗教信仰自由權利，最大限度團結信教群眾，也要耐心細致做信教群眾工作。”也是表明了黨和人民群眾的聯(lián)系。說明“黨的宗教工作的本質是群眾工作”不是一句空話，要在工作中落實。

五是，習近平總書記還講到“要全面推進宗教工作法治化水平”,應當包含三個層面的意義，首先“提高宗教事務治理法治化水平”,這是就宗教管理部門而言的，應依法管理；其次，是各宗教團體應當完善各類典章制度、法律法規(guī)、依法對內部事務進行管理；最后，“要依法保障各族群眾合法權益”,就是要保障信教群眾的合法權益，同時，還要依法保護信教群眾身心健康和生命財產安全等。

最后，習近平總書記講話中的人民性內涵還體現在家國情懷上，“要深入推進我國宗教中國化，引導和支持我國宗教以社會主義核心價值觀為引領，增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同……”,廣大信教群眾只有樹立正確的家國情懷，鑄牢中華民族共同體意識，認同中華民族、認同中國共產黨、在中國共產黨的領導下，同心同德，投入到建設中國特色社會主義各項事業(yè)中去，才能實現自己的信仰價值；正如習近平總書記講“我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族團結和諧，則國家興旺、社會安定、人民幸福；反之，則國家衰敗、社會動蕩、人民遭殃”。[7]可以說，一百多年來的中國歷史充分證明了這一真理。國家和平富強，人民安居樂業(yè)，也才能有宗教的生存和發(fā)展。中國各民族是“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體”,所以，對宗教界人士和信教群眾進行愛國主義教育，也是人民性內涵的題中應有之義。

習近平總書記關于宗教論述的人民性內涵十分豐富，有很強的理論性、實踐性和現實針對性，既是黨的宗教工作的指導方針，也是宗教學研究的根本遵循，對深入理解馬克思主義宗教觀、推進馬克思主義宗教學理論研究、推進對各宗教歷史、教義、宗派等方面的研究都有重要指導意義。

二、馬克思主義經典作家宗教觀的人民性立場

馬克思主義宗教觀起源于馬克思主義經典作家對宗教的研究。馬克思主義宗教觀與馬克思主義基本原則、原理、立場、觀點、認識論、方法論是一致的，馬克思、恩格斯等經典作家在分析宗教現象、宗教問題時，就像分析其他社會現象、社會問題時一樣，離不開馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。馬克思主義特別強調社會的物質生產是決定因素，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。因而揭示了人類社會由低級到高級、由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會直至共產主義社會不斷發(fā)展的客觀規(guī)律。正因為發(fā)現了這一規(guī)律，從而也發(fā)現了大多數的勞動人民在從事社會的物質資料生產活動。正如列寧所言：“發(fā)現唯物主義歷史觀，或更確切地說，徹底發(fā)揮唯物主義，即把唯物主義運用于社會現象，就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產生這些動機的原因，沒有摸到社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質生產發(fā)展程度是這種關系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。”[8]馬克思對人類社會物質生產活動的決定因素肯定的同時，也看到了勞動人民對社會進步社會變革的推進作用。因而人民性成為馬克思主義哲學的基石；馬克思不僅提到了對被壓迫人民的解放，由此還提出了“人的解放”,人必須獲得全面自由的發(fā)展，從而提出了未來實現共產主義社會的美好遠景。所以，馬克思主義宗教觀的核心也是建立在人民性立場之上的。

馬克思、恩格斯和列寧等人有大量論及宗教的著作，比如對馬恩著作中涉及宗教較多的文獻如《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《論早期基督教歷史》《論猶太人問題》等，應當從總體思想、基本立場、認識論和方法論等宏觀層面去理解。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱導言)中，馬克思較深入分析了宗教問題，甚至在一定程度上揭示了宗教的本質，還對宗教進行了批判。從當時歐洲思想界來看，馬克思不是第一位批判宗教的人，此前很多思想家都批判過宗教，如黑格爾、費爾巴哈等。所以，馬克思批判宗教是在歐洲思想界的背景下進行的批判，主要是對歐洲當時宗教的批判，也對當時德國社會背景下宗教現狀進行了批判?？蓮娜齻€層面上來理解馬克思的批判，一是對宗教的本質進行了批判，二是對歐洲的宗教進行了批判，三是對德國宗教進行了批判。同時，還有一個維度，就是對存在著剝削關系社會中的宗教進行了批判。從導言中可以看出，馬克思是在批判德國宗教的范域內對宗教進行一般的、普遍意義上的批判。但最后還是回歸到了德國的舊社會制度、各階級階層、政治、哲學和宗教的批判。文中提出了“宗教是被壓迫生靈的嘆息”“宗教是人民的鴉片”等說法，盡管學界理解不同，但是，本文認為，這是針對當時德國社會的宗教而言的。在當時的德國，宗教已淪為愚弄人民、麻醉人民、壓迫人民、統(tǒng)治人民和控制思想自由的工具。德國當時還是政教合一的體制，而且存在著剝削與被剝削的階級關系，廣大勞動人民受著階級壓迫、制度壓迫、宗教壓迫等，被剝奪得一無所有，更談不上人身自由。馬克思正是在這個意義上批判了宗教，體現出馬克思對德國勞動人民的深切關注。恩格斯在《論早期基督教歷史》中指出：“最初的基督徒來自哪樣一些人呢?正像作為革命因素所應該的那樣，主要來自屬于人民最下層的‘受苦受難的人’”。[9]“在早期基督教的歷史里，有些值得注意的與現代工人運動相同之點?；浇毯秃笳咭粯?，在其產生時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權者、被羅馬征服或驅散的人們的宗教。”[10]在這篇文章中，恩格斯分析了在基督教歷史上，社會多種勢力都在利用宗教來為自己謀利，最終受害的還是廣大勞動人民。馬克思在《論猶太人問題》中，針對德國因信仰基督教而對信仰猶太教的猶太人產生歧視的現象，還提出了反對政教合一、主張建立政教分離的世俗國家，也是基于對當時宗教淪為壓迫人民的工具、出現宗教歧視、種族歧視現象的殘酷現實而言的，并進一步提出“人的解放”說法。實際上，在馬克思之前的階級社會中，宗教很難單純地成為宗教，發(fā)揮它的“救贖”功能，往往成為一個階級壓迫另外一個階級、一個種族歧視另外一個種族的工具，或者成為壓迫人民、鉗制思想的工具。列寧講過：“如果認為，在一個以無休止的壓迫和折磨勞動群眾為基礎的社會里，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的?！薄熬蛧叶?，革命的無產階級力求使宗教成為真正的私人事情?！?/span>[11]馬克思所講的廢除宗教的含義，一是要廢除政教合一制度中的“國家形式”的宗教，因為這個宗教已淪落為壓迫人民、鉗制思想的工具；二是要廢除階級社會中被統(tǒng)治階級和其他勢力利用的宗教。因為這是愚弄人民、壓迫人民的工具。馬克思主義宗教觀是在存在著剝削關系的階級社會中形成的，其人民性立場是具有現實針對性的，馬克思主義宗教觀的人民性立場對中國共產黨處理宗教事務、開展宗教學研究等有著重要指導意義。

三、中國共產黨的人民性立場內涵及理論與實踐體現

如同馬克思主義宗教觀的人民性立場與馬克思主義基本原理是高度一致的一樣，中國共產黨處理宗教事務的人民性立場與中國共產黨的執(zhí)政理念也是高度一致的。中國共產黨的執(zhí)政理念來源于以馬克思主義為指導、對中國國情的深刻認識、對人民大眾所遭受苦難和人民力量的深刻認識。近代以來，由于受西方列強的蹂躪，中國已淪為半封建半殖民地的社會，從清政府內部的保守派改良派、到舊民主主義革命時期各種社會階層和社會力量，都沒有能力解決中國社會問題。從對國情認知層面上講，只有中國共產黨對實現社會徹底變革的力量看得最清楚，對人民群眾的力量看得最清楚，清楚地看到廣大勞動人民即工人階級和農民階級所受壓迫最重、所受的苦最深，清楚地認識到，廣大勞動人民受教育程度最低，對改變自身、乃至改變國家的落后面貌缺乏覺悟。更清楚地認識到，工人階級和農民階級最具有渴望變革的迫切希望，因而最具革命性。所以，對人民力量的認識，是一條主線，對人民群眾的教育，是另一條主線，這是貫穿于中國共產黨百年來斗爭歷史的全部。

從理論認識層面來講，中國共產黨在成立之初，就具有高度的人民立場站位，其最高和最低綱領，都是為了國家振興、人民幸福，實現自由平等富裕的共產主義社會。共產黨領導的早期學生運動、工人運動、農民運動、土地革命斗爭，直至建立工農武裝等，都是基于對人民力量的卓越認知以及徹底的人民立場。以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體把馬克思主義基本原理與中國革命實際相結合，將“全心全意為人民服務”作為黨的根本宗旨。毛澤東同志較早運用馬克思主義基本觀點對中國社會各階級進行了深刻分析，對湖南農民運動做了調研考察，深刻揭示了低層勞工大眾才是中國最有力量、最具革命性和最需要關注的階級。毛澤東在中央蘇區(qū)的革命斗爭中認識到“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾?！痹谘影矔r代強調：“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”在黨的七大報告中，毛澤東同志講到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！倍遥叭娜鉃槿嗣穹铡弊鳛辄h的根本宗旨在七大會議上成為全黨共識并寫入黨章。1947年毛澤東領導人民軍隊轉戰(zhàn)陜北在離開佳縣前，應縣委書記張俊賢的要求，親筆為佳縣縣委題詞：“站在最大多數勞動人民的一面”。

以鄧小平同志為核心的第二代領導集體一直重視社會生產力的發(fā)展、“人民物質文化生活的改善”,曾在中國改革開放的關鍵時期提出了“三個有利于的標準”,即“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！币越瓭擅裢緸楹诵牡牡谌I導集體在深入推進改革開放的偉大實踐中，提出了“三個代表”重要思想，其中，“代表中國最廣大人民的根本利益”作為黨的先進性的集中體現。以胡錦濤同志為核心的黨中央在黨的十七大報告中指出，“必須堅持以人為本，全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。”[12]

今天，我國已步入中國特色社會主義新時代，人民立場也在不斷得到深化和張揚。2012年11月，習近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面會上宣示：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！?016年7月，在建黨95周年的慶祝大會上，習近平指出，“人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。”在《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》(2021年11月11日)中第六部分“中國共產黨百年奮斗的歷史經驗”專門指明了“堅持人民至上”:“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣，民心是最大的政治，正義是最強的力量。”“黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在。”[13]在二十大通過的新的《中國共產黨章程》中指出：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益。沒有自己特殊的利益?！?/span>[14]中國共產黨人對人民力量的認知始終如一，而且隨著時代的進步而得到更為科學的闡述，充分體現出中國共產黨人對中國國情的深邃把握，體現出對馬克思主義基本原理的深刻理解和科學運用。

從實踐層面來看，黨的人民立場顯得更為突出?？梢詮娜齻€層面來理解：一是人民群眾的參政議政權利、人民群眾當家做主的權利、個人的權益保障等；二是人民群眾的物質利益、物質生活條件的改善；三是滿足人民群眾不斷提升的精神文化需求。而第三個方面更為重要，人民群眾提高精神文化生活的前提是要受到良好的教育，有文化、有知識、才能有品味，才能談得上參政議政、享受和維護個人權益，才能有當家做主的可能。

在數千年的中國封建社會中，由于統(tǒng)治階級的愚民政策，廣大勞動人民很難有平等接受教育的權利。至清末民初，內憂外患，廣大民眾不僅生活極度貧苦，而且多數不識字，沒有機會接受教育。據當時平民教育家晏陽初1928年編著的《平民教育概論》中講，中國三萬萬二千萬文盲中，處于學齡階段的有7000萬。而當時中國總人口約4億左右。當時的教育狀況可見一斑。他評論說：“全國三萬萬以上的文盲，名為20世紀的共和國的主人翁，實為中世紀專制國家老愚民?！?/span>[15]民國初期的教育次長梁善濟說：“改良社會在今日最為當務之急，使社會一日不改良，即國家一日無進步，此盡人而知之者。今日社會腐敗已極，果宜用何種方法以改良之，蓋舍教育而外無它法也?！?/span>[16]當時的政府和社會有識之士都在倡導各種形式的教育，興辦各類學校，做出了很大的努力。但是，很多學校教育對廣大工農子弟而言還是“無錢免進”。正如黃炎培所言，“今吾國之學校，十之八九其所施皆城市教育也。”[17]而當時中國人口的90%以上都在鄉(xiāng)村，廣大農村人口接受教育的可能性極小。鄉(xiāng)村教育極為落后。后來，有平教育家晏陽初、進步人士黃炎培、陶行知、梁漱溟等人大搞鄉(xiāng)村教育試驗，做了多種形式的有益嘗試。雖然有很大成效，但對于廣大農村落后的教育現狀來講，無異于杯水車薪。

廣大普通民眾接受教育，是步入現代社會的一個重要標志。中國共產黨從成立之初就重視民眾教育。在黨的“一大”決議中，就提出“黨應向工會灌輸階級斗爭精神”,設立“勞工補習學?！?、“勞動組織講習所”等；“二大”的《大會宣言》中提出了兩條教育綱領：一是“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經濟上、社會上、教育上一律享受平等權利。”二是“改良教育制度，實行教育普及”等[18]。十分重視廣大人民群眾、特別是女性接受教育的機會。此后中國共產黨人在組織工人運動、農民運動中通過工會、農會組織來向工人、農民宣講文化知識和革命道理。1927年“四一二反革命政變”之后，中國共產黨開始被迫走上武裝斗爭、創(chuàng)立革命根據地、以農村包圍城市、最后奪取政權的道路。不論是南方的中央蘇區(qū)、還是后來北方的陜甘寧邊區(qū)，都是當時中國較為偏遠、交通不便、經濟文化極端落后的地方，識字的人占不到當地總人口的10%。所以，中央蘇區(qū)和陜甘寧邊區(qū)的教育建設幾乎都是從消滅文盲、識字活動開始的。剛創(chuàng)建之初的江西根據地，其蘇維埃政權頒布《行動綱領》規(guī)定“男女在經濟上、法律上、教育上一律平等，”并提出“發(fā)展農村教育，提高鄉(xiāng)村文化”等方針；1931年中華蘇維埃政權成立宣言中講到，“中華蘇維埃政權以保證工農勞苦民眾有受教育的權利為目的，在進行國內革命戰(zhàn)爭所能做到的范圍內，應開始施行完全免費的普及教育，……”[19]1932年5月，《江西省工農兵第 一次代表大會文化教育工作決議》提出“使文化教育與目前革命斗爭聯(lián)系起來，使勞動與知識聯(lián)系起來。簡單來說，就是要使文化教育社會化、政治化、實際化、勞動化?！?933年10月召開了中央文化教育建設大會，提出：“每鄉(xiāng)設立一個消滅文盲協(xié)會，夜學和識字小組，短期訓練班，半日學校等，……”大會還通過了《消滅文盲決議案》等，相關的規(guī)定、法令、綱要還有很多，也取得了顯著成果。如根據1932年8、9月江西會昌、勝利等14個縣的統(tǒng)計，共有夜校3298所，學生52298人，識字組19812個，組員87916人，識字委員2744個。據1934年第二次全國蘇維埃代表大會時的統(tǒng)計，江西、福建、粵贛三省的2932個鄉(xiāng)中，有補習學校6462所，學生94517人，江西、粵贛兩省有識字組32388個，組員155371人。僅興國縣有夜校學生15740人，130個鄉(xiāng)的識字運動總會，561個村的識字運動分會，識字組3387個，組員22529人。1933年上杭縣才溪區(qū)有日校49所，夜校66所，其中上下才溪鄉(xiāng)有12所，學員360余人，看圖識字處70個。[20]從以上統(tǒng)計范圍及數據可以看出，這些受教育的基本是社會底層的普通民眾。

抗戰(zhàn)前的陜甘寧邊區(qū)，150萬人口中有100萬人不識字，舊有小學120所。1936年，“全邊區(qū)沒有一所中等學校，12500人中才有一所小學。”邊區(qū)主席林伯渠說，“邊區(qū)是一塊文化教育的荒地?！?/span>[21]在中國共產黨的領導下，邊區(qū)教育事業(yè)迅速發(fā)展。本文僅將起初四年的辦學情況列表如下：[22]

從上表可以看出，在陜甘寧邊區(qū)極端落后、環(huán)境極端惡劣的條件下，教育事業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大學齡兒童基本接受了正常的教育。邊區(qū)繼承了中央蘇區(qū)的多種教育形式，從掃盲識字、到冬學、夜校、半日制、星期學校、巡回學校、短期培訓班等以及各類大學、專業(yè)院校、各類干部培訓學校等，當時，邊區(qū)已向全國各抗日戰(zhàn)場和根據地輸送受過培訓的各類干部達10余萬人，他們分別在軍事、政治、經濟、文化教育等方面做出了巨大貢獻。

解放后，黨和政府多次在全國范圍內開展掃盲運動，為廣大民眾提供接受教育的機會。改革開放以來，黨和政府更加重視文化教育，在尊重知識、尊重人才的政策指導下，各地教育機構紛紛為廣大人民群眾辦起了全方位多種形式的教育機構，除了正規(guī)的小學、中學、大學以外，還辦起了各類專業(yè)學校、?？茖W校、各類干部培訓學校以及走讀、夜大、自學考試、遠程教育、甚至老年大學、老戰(zhàn)士大學等，使教育貫穿于人生全程。充分體現了中國共產黨人對國民教育的極端重視?！吨腥A人民共和國教師法》于1993年10月31日第八屆全國人民代表大會常務委員會第四次會議通過，1993年10月31日中華人民共和國主席令第十五號公布，自1994年1月1日起施行。

不僅如此，隨著中國國家實力的增強，在其他領域也不斷出臺惠民政策，保護人民群眾的基本利益。2005年中央一號文件規(guī)定，全面免征農業(yè)稅。2006、2007、2010等年份，由中央、各地政府下發(fā)通知，要求保障農民工工資問題，2019年12月4日，國務院常務會議通過《保障農民工工資支付條例(草案)》。12月30日，國務院總理李克強簽署國務院令，于2020年1月7日公布《保障農民工工資支付條例》,自2020年5月1日起施行。從2013年提出而逐步實施的精準扶貧和鄉(xiāng)村振興工作，也是新時代條件下對廣大人民群眾物質文化生活的關注和提升。限于篇幅，不再列舉。中國共產黨人民性內涵既有深刻豐富的理論認知，更有廣泛而影響深遠的社會實踐，黨的百年史充分說明了這一點。

四、中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)宗教的人民性要素

就中國傳統(tǒng)文化而言，從上古到先秦諸子對民本思想都有清晰地認識和記載，如《尚書·大禹謨》中言：“德惟善政，政在養(yǎng)民”,[23]《尚書·五子之歌》中提出“民惟邦本，本固邦寧?！?/span>[24]《管子·牧民第一》言“政之所行，在順民心”。[25]這些關于民本思想、民生思想、關心民間疾苦的記載很多。古代知識分子也有對人民抱有同情之念的吟唱，屈原《離騷》有“哀民生之多艱”、杜甫有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”說法，表現出古代知識分子胸懷天下、關心民生的善愿。儒釋道三家也包含了很多民本思想的元素。儒家提出的格物致知正心誠意修身齊家治國平天下的說法，也包含有民本民生思想?！洞髮W》言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄睹献印けM心下》言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/span>[26]道家也不是僅僅以“逃名為務”,《道德經四十九章》中言：“圣人無常心，以百姓之心為心?！?/span>[27]第五十四章言：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”[28]也有對于天下萬民的關切。佛教與中國傳統(tǒng)文化的內在精神也相即相融、一脈相承?！度A嚴經》上講：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”。這種精神也與中國傳統(tǒng)文化所倡導的美德是一致的。下面僅以佛教眾生思想為例來說明其人民性要素。

佛教對眾生的認識，本身就包含著對眾生的關切、慈悲和救度情懷。簡單來說，佛教眾生思想是指十法界的眾生，有四圣法界，即佛、菩薩、聲聞、緣覺，有六道輪回法界，三善道即天、人、阿修羅，三惡道即地獄、餓鬼和畜生。這里的眾生，范圍很大，類別很多，一方面是對無量無邊眾生客觀存在的揭示和描述，一方面也是對凡夫眾生的思維進行提升、眼界予以擴大，讓人們能夠走出狹隘、自私、受到各種限制的“小我”藩籬，來成就本具的、基于心性的“大我”,也蘊含著佛教信仰者的發(fā)心之量，即無量無邊的菩提心，即普度包含十法界的眾生。如在唐代般若三藏翻譯《華嚴經》中談及十大行愿時言：“言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界、十方剎海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食、處于種種村營聚落城邑宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足、四足多足、有色無色、有想無想、非有想非無想。如是等類。我皆于彼隨順而轉，種種承事、種種供養(yǎng)，如敬父母、如奉師長。及阿羅漢，乃至如來等無有異。于諸病苦，為作良醫(yī)，于失道者，示其正路，于暗夜中，為作光明，于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生?！?/span>[29]可看出眾生是指十法界的全體，包含了從形體到心性種種差別的一切眾生。在玄奘法師所譯《大般若經第九會能斷金剛分》中也有相似的發(fā)心之說，“佛言：善現，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應當發(fā)趣如是之心，所有諸有情，有情攝所攝，若卵生若胎生、若濕生若化生、若有色若無色、若有想若無想、若非有想非無想、乃至有情界、施設所施設，如是一切，我當皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃?！?/span>[30]客觀來說，自有史以來，眾生無量無邊，很難有一個具體數字，所以，佛教講的發(fā)心，就是對包括時間上過去現在未來的、也包括空間上有形無形的一切眾生而言的；修行者的起點，要發(fā)四弘誓愿，其第一誓愿即發(fā)起“眾生無邊誓愿度”的廣大菩提心，這是佛教的基本立場。

為什么要發(fā)這樣的大心，是因為佛教深刻揭示了眾生的無邊痛苦，在佛所講的苦諦中，一切眾生會經歷種種苦。如苦諦內涵：“說生為苦，有情生時，領納攝受種種身苦事故，領納攝受種種心苦事故，領納攝受種種身心苦事故，領納攝受種種身熱惱事故，領納攝受種種心熱惱事故，領納攝受種種身心熱惱事故，……”生、老、病、死是一切生命所必然面對的客觀事實，也是生命的過程和必然，如老苦之義：“云何老苦，老謂老時，發(fā)落發(fā)白，皮緩面皺，身曲背僂，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退暗鈍，根熱變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老?！庇秩绮】嘀x：“云何病苦，病謂頭痛、眼痛耳痛、鼻痛舌痛、面痛唇痛、齒痛腭痛、喉痛心痛，風病嗽病、氣病噫病、癩病痔病、痢病痳病、寒病熱病、瘨病癇病、歐逆瘡腫、廯疥癭、下漏泄、痃癖枯痟，及余種種依身心起、身心疹疾，總名為病?！?/span>[31]對世間的種種苦，任何一個凡夫眾生都感同身受。佛所講的修行方法，就是對眾生深切慈悲的體現，既包括對眾生物質層面的關懷，也有對精神層面的關懷，也包括對眾生未來究竟徹底解脫的指引。佛是通過修行，實證眾生一體，因而對眾生產生同體大悲、無緣大慈。佛教的眾生思想既體現出整體觀、同體觀，也體現平等觀。其平等的含義在于，一是在佛的眼中，一切眾生都是平等的。二是在佛性上，眾生是平等的，從凡夫眾生到佛的境界“等無差別”,一切眾生均可成佛。三是在因果律方面眾生是平等的。所以，發(fā)心的菩薩對待眾生，“如敬父母，如奉師長”,“菩薩如是平等饒益一切眾生”。普度就是要發(fā)心利益眾生，眾生因為無明，不覺悟而沉淪苦海。佛教就是一種人生教育，或者說是對眾生世界觀、人生觀、價值觀的教育，使眾生得到覺悟。佛教主張“諸惡莫作、眾善奉行”,存仁心、與人為善、持五戒、以及從事十善業(yè)道等美德，特別是佛教以“無我”的精神品格利益眾生，在唐代玄奘所譯《大乘大集地藏十輪經》中，佛對地藏菩薩功德的贊言，集中體現了這種美德：“是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，……此大菩薩，……是趣涅槃商人導首，如如意珠雨眾財寶，隨所希求皆令滿足，譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶；照行善者猶如朗日，照失道者猶如明炬，除煩惱熱如月清涼，如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫(yī)，如羸老者所憑幾杖，如疲倦者所止床座；度四流者為作橋梁，趣彼岸者為作船筏；是三善根殊勝果報，是三善本所引等流；常行惠施如輪恒轉，持戒堅固如妙高山，精進難壞如金剛寶，安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏……能除臭穢如疾飄風，斷眾結縛如利刀劍，護諸怖畏如親如友，防諸怨敵如塹如城，救諸危難猶如父母，藏諸怯劣猶若叢林，如夏遠行所投大樹，與熱渴者作清冷水，與饑乏者作諸甘果，為露形者作諸衣服，為熱乏者作大密云，為貧匱者作如意寶，為恐懼者作所歸依，為諸稼穡作甘澤雨，為諸濁水作月愛珠。”[32]這段經文一方面表明了地藏菩薩利益眾生的所作所為及其功德，一方面正指明了佛教信仰者應該為眾生所做的事情，同時，從中可看出，佛教對于社會弱勢群體的關注和用心。佛教的修行離不開世間。六祖慧能曾言：“佛法在世間，不離世間覺”。佛教雖然以出世的情懷利益眾生，但始終著眼于世間的所作所為。出離世間所以能做到“無我”,不離世間所以能利益眾生，以“無我”的精神，奉獻社會、服務眾生。所以，佛教的眾生思想，包含著豐富的人民性要素，與中國共產黨的人民性內涵有高度一致性。

五、結語

人民性立場，是馬克思主義宗教觀的核心，也是習近平總書記有關宗教論述的核心內容，也是中國共產黨人把馬克思主義與中國具體國情相結合形成的創(chuàng)新性認知。從宗教的群眾性來講，群眾性特點，也是人民性內涵的表現形式，信教群眾是宗教活動的主體，也是社會物質資料生產的主體，在剝削關系存在的社會里，宗教很可能淪為人民的鴉片、成為被壓迫者的嘆息；在消除了剝削關系的社會主義制度下，信教群眾既是宗教活動的主體，也是社會物質資料生產的主體，正如習近平總書記所講：“信教群眾和不信教群眾在政治上經濟上的根本利益是一致的，都是黨執(zhí)政的群眾基礎”。在新中國成立70余年來，信教群眾在黨和政府宗教政策的正確指導下，與不信教群眾一起，都成為了中國特色社會主義事業(yè)的建設者，在各行各業(yè)都做出了巨大貢獻，推進了我國社會的不斷進步和發(fā)展。宗教的群眾性特征，或者說宗教的人民性內涵，結合宗教的歷史來看，還有很大的研究空間。

[1]習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2022年,第46頁。

[2]習近平2022年2月25日在十九屆中央政治局第十三次集體學習時的講話。

[3][4]習近平2021年8月27日至28日在中央民族工作會議上的講話。

[5]習近平2021年8月23日至24日在河北承德考察時的講話。

[6]中共中央文獻研究室編《毛澤東著作專題摘編》,中央文獻出版社,2003年,第1094-1095頁。

[7]習近平2022年3月5日在參加十三屆全國人大五次會議內蒙古代表團審議時的講話。

[8]列寧:《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》,《馬克思恩格斯選集》第1卷(上),人民出版社,1972年,第11頁。

[9]恩格斯:《論早期基督教的歷史》(1894年6月19日-7月16日),《馬克思恩格斯全集》第22卷第541-543頁。

[10]同上,第525頁。

[11]列寧:《社會主義和宗教》,參見唐曉峰摘編《馬克思恩格斯列寧論宗教》,人民出版社,2010年,第776、777頁。

[12]參閱歐陽康、趙琦:《以人民為中心的國家治理現代化》,《江蘇社會科學》2020年第1期。

[13]《中國共產黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》,人民出版社,2021年,第95頁。

[14]《中國共產黨第二十次全國代表大會文件匯編》,人民出版社,2022年,第82頁。

[15][16][17][20] 轉引自吳曉偉:《民國時期社會教育的發(fā)展嬗變及特征》,東北師范大學碩士學位論文,2006年。

[18][19] 轉引自儀淑麗:《中央蘇區(qū)的社會教育研究》,福建師范大學碩士學位論文,2003年。

[21][22] 參閱吳燕:《抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)的教育建設與制度創(chuàng)新》,西北大學碩士學位論文,2006年。

[23]李民、王健:《尚書譯注》,上海古籍出版社,2000年,第26頁。

[24]同上,第93頁。

[25](春秋)管仲:《管子》,北京燕山出版社,1995年,第20頁。

[26](宋)朱熹:《四書章句集注》,中華書局,1983年,第375頁。

[27]劉康德:《老子直解》,復旦大學出版社,1997年,第170頁。

[28]同上,第186頁。

[29][日]高楠順次郎等編《大正藏》第10冊第0845頁,大正一切經刊行會,1934年。

[30]玄奘譯《大般若經第九會能斷金剛分》,《大正藏》第7冊第0980頁。

[31]三藏法師玄奘奉詔譯《阿毗達磨法蘊足論》,《大正藏》第26冊第0480頁。

[32]《大正藏》第13冊第0721頁。

（來源：《世界宗教研究》2023年第8期，該編輯部已授權轉載）

（編輯：許津然）