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內(nèi)容提要：中國特色社會主義道路以五千年中華文明為歷史底蘊，作為在其中具有特殊重要性的宗教工作，也應(yīng)從五千年的中華文明史尋找智慧之源，建立歷史自信。深入推進我國宗教中國化，有必要將其置于中華五千年的文明脈絡(luò)之中，建設(shè)與五千年文明古國相稱的、與二千年中外文明交流史相稱的中國宗教。從宗教中國化的視角出發(fā)，本文追溯了中國宗教的歷史成就，包括一脈相承的宗教傳統(tǒng)、超大型及深刻復(fù)雜的宗教體系、中外交流融合的宗教文明體，考察了中國宗教的歷史精神，包括開放、創(chuàng)造、包容、凝聚精神。最后提出，歷史自信具有勇于面向未來的維度，中國宗教學(xué)應(yīng)以中國特色社會主義宗教理論為指導(dǎo)，重整與書寫“新宗教史”，包括“以中國觀世界，以世界觀中國”重整全球宗教史；以互成論來再思宗教與文化的關(guān)系；以鑄牢中華民族共同體意識看待中國宗教互鑒史；以宗教史寫作推動中國特色宗教思想體系的建設(shè)；為構(gòu)建人類命運共同體提供宗教史學(xué)理支撐等。

關(guān)鍵詞：宗教中國化；歷史自信；歷史成就；歷史精神；新宗教史

作者簡介：游斌，中央民族大學(xué)宗教研究院教授。

堅持我國宗教中國化方向，對于在中國特色社會主義事業(yè)中具有特殊重要性的宗教工作具有指導(dǎo)性意義，同時也為中國宗教和世界宗教的歷史研究打開了一個新視野。它推動人們更深刻地去考察中國宗教在五千年中華文明史中的角色，從中建立宗教中國化的歷史自信，進而將當(dāng)今的宗教中國化置于中華五千年文明的脈絡(luò)之中，以建立“與五千年文明古國相稱的中國宗教”，使我國各宗教更具中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派。因此，圍繞著宗教中國化的歷史自信這一核心問題，我們有必要進一步思考：中華五千年的文明史，給予堅持我國宗教中國化方向什么樣的歷史自信？五千年的中華文明史，要求我們站在怎樣的歷史高度來理解堅持我國宗教中國化的意義與方向？五千年中國宗教呈現(xiàn)出哪些基本的歷史精神？以增強宗教中國化的歷史自信為目標(biāo)，對中國宗教進行新的歷史書寫，即所謂的“新宗教史”，應(yīng)秉持哪些基本的理念？本文將嘗試對這些問題做一個初步的回答。

一、對五千年中國宗教歷史成就的自信

在中國特色社會主義宗教理論的指引下，深入推進宗教中國化，是在擁有五千年中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上進行的社會文化實踐。堅持我國宗教中國化方向，是在五千年中華文明的歷史脈絡(luò)中進行的，背靠的是中華民族在中國廣袤大地上進行的長期社會文化實踐而凝結(jié)的智慧與才干。中華民族所走過的獨特文明道路，反映在中國宗教五千年發(fā)展的歷史成就之中。宗教中國化的歷史自信，來自于對中國宗教五千年歷史成就的自信。

首先，中國五千年歷史形成了悠久、綿延而又穩(wěn)定的宗教傳統(tǒng)。世界上沒有哪一個文明，在中國這么大的文明體量內(nèi)保持著悠久而又始終一脈相承的宗教傳統(tǒng)。早在距今約二萬年前的山頂洞人遺跡中，就發(fā)現(xiàn)先民在人的尸骨周圍撒上赤鐵礦粉末舉行葬禮的習(xí)俗。在人類文明的起源時期，如果說打制石器是人類使用器械的革命，取火是人類使用能源的革命，那么，為死者舉行葬禮無疑是人類建立宗教文明的革命。賈蘭坡先生曾說：“埋葬說明當(dāng)時有了死后生活的觀念，比較復(fù)雜的上層建筑萌芽了?！?/span>[1]對死亡的意識是人的自我意識形成的基本前提，超越死亡的渴望成為信仰及文化的重要動力。為死者舉行葬禮，也反映出人開始形成社會關(guān)系的觀念，氏族、族群等社會團體亦由此而形成。距今五千到八千年的紅山文化，壇、廟、冢等大型公共建筑的存在，表明當(dāng)時已經(jīng)存在復(fù)雜的宗教禮儀，反映出中國宗教的敬天、懷遠(yuǎn)、尊先等基本基因。而在“實證中華文明五千年”的良渚文明中，以玉琮、玉璜、赤璋、青圭為代表的四大玉禮器，以五色土修筑而成的方形社壇，反映出中華先民深厚的宇宙意識，并延續(xù)在中華文化的經(jīng)典《周禮》之中：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色”。[2]在中華文明的起源處，祭天地、祭祖、祭圣賢的禮制便綜合在一起，沉淀為中華文化的敬天法祖、親近自然、孝親順長、愛國親民、尊師重教等理念，并濃縮為“天地君親師”這一基本價值框架?！疤斓鼐H師”的價值序列，發(fā)端于中華文明定型期的春秋戰(zhàn)國，由左丘明在《國語》中提出，由荀子在《禮論》中明確闡述，在漢代道教《太平經(jīng)》中得到“天地君父師”的整齊表達(dá)。在北宋初期，已經(jīng)出現(xiàn)了正式的“天地君親師”序列，在明后期，已廣泛地在民間流行。[3]在雍正初年，正是意識到“天地君親師”對于整合廣闊帝國內(nèi)多民族的共同體精神能發(fā)揮巨大的作用，清廷正式以帝王和國家的名義，將這一帶有超越向度的價值序列確定為國家意識形態(tài)的基本內(nèi)容。[4]民國之后，又改為“天地國親師”而被人們廣泛尊奉。在當(dāng)代的儒學(xué)解釋中，以天、地、群、己四字打開的儒家精神人文主義，將國、親、師濃縮在“群”的關(guān)系維度之中，以建立現(xiàn)代意義上的自我即“己”。[5]可以說，它仍大致沿用著中華文化的這個價值框架。故此，“天地國親師”這五字，在中國宗教、中華文化以及中國人的生活中均意義重大，大體上囊括了中華五千年文明的穩(wěn)定、綿延而又具有巨大包容性的獨特價值信念。

其次，中華五千年歷史形成了多層次、內(nèi)涵豐富的超大型宗教體系。在其五千年前的起源時期，中華文明就有豐富的多源性。按其區(qū)系來劃分，有面向海洋的以山東為中心的東方區(qū)、以環(huán)太湖為中心的東南區(qū)、以鄱陽湖——珠江三角洲為中軸的南方區(qū)，有面向歐亞內(nèi)陸的以燕山遼河為中心的北方區(qū)、以關(guān)中晉南豫西為中心的中原區(qū)、以環(huán)洞庭湖和巴蜀地區(qū)為中心的西南區(qū)。[6]各大文明區(qū)系不是相互壓制，而是彼此深度交流，在互鑒通和中很早就形成了“你中有我，我中有你”的交融局面。在這些不同的文明區(qū)系內(nèi)部，又存在著不同層級的類與型。五千年中國宗教的發(fā)展史，如同一株巨大的、縱橫交錯的大樹根系，又如同一道由干流、支派與湖泊等匯聚而成的巨量水系。在宗教文化的類型上，它們既包括原生型，又包括次生型、續(xù)生型。在某一個階段，從某個文明區(qū)系中發(fā)展出來的宗教可能邁向鼎盛，也有可能走向衰落。舊的形式死去，但新的樣態(tài)又生長出來。在發(fā)展程度上，它們也很不相同，有的帶有濃厚的人文主義色彩，有的則以神秘主義為基調(diào)；有的呈現(xiàn)為成熟的、系統(tǒng)的世界性宗教，有的則仍然是地方性的、簡樸的自然崇拜；有的是世界宗教在中國的本土化產(chǎn)物，有的則是少數(shù)民族的薩滿崇拜。這樣，中國宗教就形成了一個體系巨大、內(nèi)涵豐富、層次多樣、多元差異的巨型文明體。大體來說，中國宗教的底層是以天地崇拜、社稷崇拜、祖先崇拜、英雄圣賢崇拜的民間信仰，中層是各種制度化的宗教，其中包括中國本土的道教與儒教，也包括經(jīng)歷了漫長本土化歷程的世界性宗教，如佛教、基督教與伊斯蘭教等，而上層則是由朝廷官方主導(dǎo)的國家宗教。由于五千年歷史發(fā)展而形成的這個超大型宗教體系，中國完全可以稱得上匯聚人類宗教的活的“博覽館”。

再次，中國五千年歷史形成了一個本土與外來宗教相互交織、彼此激蕩的宗教互鑒文明體。在遠(yuǎn)古的發(fā)端時期，中華文明就呈現(xiàn)出“滿天星斗”的格局。不同地區(qū)的文明既形成自己的特色，又在交往交流中互鑒通和，在深度學(xué)習(xí)中形成更高層級的綜合體。中原的華夏文明，既吸收了燕山南北的紅山文化，又深刻地借鑒了長江下流的良渚文明。在秦漢形成帝國之后，中國宗教又通過陸地和海洋上的絲綢之路、瓷器之路、香料之路與更廣泛的歐亞宗教進行交流。始自于公元一世紀(jì)，佛教沿著這三條道路來到中國，形成了漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教三大支系，并在深度中國化的過程中，形成了各種中國佛教的宗派。基督教、伊斯蘭教沿著海陸絲綢之路來到中國，分別通過“補儒合儒”“伊儒會通”的文化會通，形成了中國化的基督教與伊斯蘭教。以宗教交流為載體，中國與世界進入全方位、立體多元的文明交流之中。二千年來中國宗教作為中外文明交流史的載體，是中國宗教五千年歷史成就的一個有機組成部分。要建設(shè)“與五千年文明古國相稱的中國宗教”，本身就包含著要建設(shè)“與二千年中外文明交流相稱的中國宗教”。

最后，中國五千年歷史形成了一個內(nèi)部蘊含著深刻復(fù)雜性的宗教綜合文明體。中國宗教內(nèi)部蘊含著各種信仰元素，既有遠(yuǎn)古的，又有現(xiàn)代的；既有源于異域的，又有本土自生的；既有源于農(nóng)業(yè)定居生活的，又有源于游牧生活或海洋生活的。稟持“和而不同”的精神，中國宗教對這些信仰元素展現(xiàn)出無以倫比的包容力，將它們綜合性地吸納到中華文化的母體之內(nèi)，并促使它們在重組與變化之中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它們不斷地重組，相互地激蕩，在內(nèi)部形成一個蘊含創(chuàng)造力的深刻復(fù)雜的中國宗教。這些信仰元素如同釀造過程中的微生物群，在中國宗教內(nèi)得到長期、穩(wěn)定的繁衍、生長，經(jīng)過中國人民的耐心培育，在創(chuàng)新精神的推動下，常能推陳出新并且煥發(fā)出生生不息的活力。

二、對五千年中國宗教歷史精神的自信

五千年中國宗教的發(fā)展，形成了具有顯著中國特色的宗教文化大系，這是中國宗教在歷史時空中取得的歷史成就。之所以能取得這些成就，是因為中國宗教與中國文化所擁有的某些精神力量。準(zhǔn)確地把握、理解并實踐五千年中國宗教的歷史精神，對于深入推進我國宗教中國化，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的當(dāng)代中國宗教，有著不言而喻的重要意義。[7]

貫穿于五千年中國宗教歷史之中的，首先是在宗教文化結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出的包容精神。從文明起源的遠(yuǎn)古石器時代開始，中國人的精神生活就呈現(xiàn)出豐富的多樣性，既有面向太平洋的沿海區(qū)系，又有面向歐亞大陸的內(nèi)陸區(qū)系；既有長江中下游的稻作文明，又有黃河中下游的粟黍文明，還有燕山南北的游牧文明。因此，中華文化的內(nèi)部從一開始就存在著巨大的張力。要將差異如此顯著、張力強勁的多源文化統(tǒng)一在一個共同體之內(nèi)，中華文化必須展現(xiàn)出無以倫比的包容力。當(dāng)各種世界性的外來宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教等沿著海陸絲綢之路來到中國之后，中華文化的包容精神繼續(xù)得以釋放。中華文明的包容性進一步激發(fā)了中華文化的生命力，因為各種外來宗教來到中國之后，既從中華文化中吸收養(yǎng)料，又以之作為文化母體，從自身的精神傳統(tǒng)出發(fā)，在與中華文化相結(jié)合的過程中激發(fā)出創(chuàng)新活力，從而反哺中華文化。在此過程中，外來宗教經(jīng)歷一個復(fù)雜的中國化過程，成為中國宗教的一部分。禪宗的思想文化、天主教在明末清初形成的中國化思想體系、回儒哲學(xué)等，都是其中具有代表性的例子。因為包容，而有宗教的多樣性；因為有多樣性，而有異質(zhì)文化的相摩相蕩；因為有相互的激蕩、重組、交融，而煥發(fā)出新的生命力，確保文化的創(chuàng)新與繁榮。對外來宗教的包容，不是中華文明一時一地的策略，而是中華文明的天性，也是中華文化的生命力之所系。

其次是中國宗教在其核心內(nèi)所展示的開放精神和創(chuàng)新精神。整體的中華文明是人類的幾大原創(chuàng)性文化之一，她從自己深厚的文化淵源處發(fā)展出完整的文明系統(tǒng)。中國宗教對宇宙、人生與歷史的領(lǐng)悟，凝結(jié)成獨特的中華智慧。通過獨一無二的漢字系統(tǒng)，中華智慧圍繞著某些核心理念，形成多層級、多面向的哲學(xué)與社會文化體系。在五千年的歷史發(fā)展中，因應(yīng)于不同時代、不同外來宗教的挑戰(zhàn)，中國宗教總能回到其創(chuàng)造性核心，并在與時代對話、與相異文明對話的過程中，展現(xiàn)創(chuàng)造性的力量。這種從精神核心處生發(fā)出來的開放力和創(chuàng)造力，使得中國宗教能在五千年的歷史長河里不斷地推陳出新。舉例來說，對“天”的信仰，從紅山和良渚文化中的祭天，到《周易》對天的闡述，再經(jīng)過孔子的系統(tǒng)化論述，與國家宗教的整個祭祀體系相結(jié)合，可謂中國宗教最悠久也是最本原的內(nèi)核。另一個根源性的信仰即“道”，也是在《周易》中就有萌芽，經(jīng)過老子、莊子等人的闡述后，進入中國宗教的核心處。儒教以“天”為中心，道教以“道”為中心，兩者相互彰顯，彼此深化內(nèi)涵，并衍生出一系列的重要概念如太一、有無、陰陽、變化、自然等。在面對外來宗教時，這些信仰核心能在開放中展現(xiàn)其內(nèi)在的創(chuàng)造力，例如，天主教于16世紀(jì)來到中國，經(jīng)過長時間的歷史與思想的考察，他們不是以音譯的方式來翻譯其信仰的終極實在，而是嵌入中國宗教對“天”的信仰之內(nèi)，以“天主”（The Lord of Heaven）命名。[8]在19世紀(jì)，基督教來到中國，在翻譯圣經(jīng)時，在表述其圣子上帝降生成人這一信仰核心時，則嵌入中國宗教對“道”的信仰之內(nèi)，將耶穌基督的精神本體譯為“道”，而拿撒勒人耶穌的降生則翻譯為“道成肉身”。伊斯蘭教在中國亦經(jīng)歷了類似的過程，明代回儒王岱輿將其思想體系嵌入中華文化的核心信仰“太一”之內(nèi)，以“真一”“數(shù)一”“體一”來闡述伊斯蘭有關(guān)終極實在創(chuàng)造及護佑天地萬物、人通過功修和德性回歸終極實在的信仰。[9]正是由于這些中國文化核心所具有的開放性、創(chuàng)造性，才使得這些外來宗教能在其信仰深處融入到中國的話語與概念系統(tǒng)之內(nèi)，既保持它們的獨立性，又呈現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格。

最后是中國宗教表現(xiàn)出的凝聚精神。因為中華文明內(nèi)蘊的包容、開放、創(chuàng)新，使得它本身成為一個巨大的磁場，吸引著各個宗教傳統(tǒng)在中國樂于發(fā)揮自己的潛力，并在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后，成為中國宗教這個大家庭中的一員。多源的中華遠(yuǎn)古宗教，積極地參與統(tǒng)一的多民族國家的構(gòu)建，在多層級、多維度和多面向的中華文化中建立自己的地位。儒、道兩家本身就是這個多源一體過程的產(chǎn)物，它們在交流互動中相互借鑒、彼此激蕩，以雙核互動的方式推動著中國本土宗教的成型。當(dāng)源于異域的世界性宗教來到中國，它們也很快被中華文化的凝聚力所吸引，隨即開始其本土化歷程，努力融入中華文化。以16世紀(jì)末利瑪竇寫作的第一部基督宗教的漢語神學(xué)作品《天主實義》為例。它引用儒家經(jīng)典《易經(jīng)》6次；《尚書》18次；《詩經(jīng)》11次；《禮記》2次；《左傳》2次；《大學(xué)》3次；《中庸》7次；《論語》13次；《孟子》23次；引用道家的經(jīng)典如《老子》1次，《莊子》1次。[10]可以說，第一部基督教系統(tǒng)神學(xué)的漢語著作，恰恰是通過運用中華文化的經(jīng)學(xué)資源建立起來的。這里面蘊含著生動的文化機理。首先，中國社會的包容環(huán)境、中華文明的豐富資源為這些外來宗教提供了一個擺脫其母國社會歷史羈絆的新機遇；其次，源自于域外的宗教在中華文化里能找到體量相當(dāng)、博大精深的對話伙伴，其內(nèi)在活力在與中華文化的互鑒通和、深度互學(xué)中被激發(fā)出來，實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新機遇、新環(huán)境、新資源推動著它們努力理解中華文化，吸收中華文化的營養(yǎng)，成為中國宗教的一員。無論是佛教中國化、景教東傳、天主教的補儒合儒、伊斯蘭教的伊儒會通、基督新教的本色化潮流，都實在地證明著中國宗教的凝聚精神。

深入推進我國宗教中國化，需要繼承和發(fā)揚中國宗教五千年歷史進程中的包容精神、開放精神、創(chuàng)新精神和凝聚精神，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)各大宗教，助力我國宗教實現(xiàn)中國化和現(xiàn)代化，將其建設(shè)成為“與五千年文明古國相稱的”“與二千年中外文明交流相稱的”中國宗教。

三、面向未來，堅定歷史自信，重整及書寫“新宗教史”

宗教中國化的歷史自信，不僅是對先輩取得的歷史成就的自信，更要面向未來，發(fā)揚中國宗教的歷史精神，深入推進宗教中國化。而要增強深入推進我國宗教中國化的歷史自信，一個基礎(chǔ)性工作就是重整并書寫新宗教史。只有堅持歷史唯物主義的基本原則，以中國特色社會主義宗教理論為指導(dǎo)，對中國宗教的五千年歷史文化脈絡(luò)進行重新整理、對中國宗教五千年歷史文化成就進行系統(tǒng)書寫，我們才能明確深入推進我國宗教中國化方向的動力與路徑，才能在世界多元宗教和文化的碰撞與激蕩中站穩(wěn)腳跟。對中國宗教史進行這樣的重整，我們可以把它稱為“新宗教史”。它既是一個新的研究理念，又是一個新的研究方向，還必將開啟一系列新的研究領(lǐng)域。

首先，“新宗教史”應(yīng)秉持“以中國觀世界，以世界觀中國”的研究理念，并由此而展開中國宗教與世界宗教之間互動關(guān)系的研究。深入推進我國宗教堅持中國化方向，應(yīng)置于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的“兩個大局”之下加以考慮。事實上，五千年的中國宗教史也一直向我們揭示出“以中國觀世界，以世界觀中國”的重要意義。中華文明自成一體，但她內(nèi)在地包含著面向歐亞大陸的三個文化區(qū)系以及面向太平洋的三個文化區(qū)系，從遠(yuǎn)古時代就處于與世界文化的緊密聯(lián)結(jié)之中。在基本架構(gòu)上，中國宗教在人文地理上就一直存在著“兩半合一”和“一分為二”的深層脈動，并展現(xiàn)其內(nèi)在的包容力和凝聚力，由此而匯聚起世界宗教的基本要素。[11]深深嵌入中華文明之內(nèi)的中國宗教，內(nèi)部存在著各宗教多元而又一體的模型，堅持開放互學(xué)、綜合創(chuàng)新的信仰包容精神，這本身對于深受多元宗教紛爭的世界來說，就具有普遍性意義。通過海陸絲綢之路，中國又成為三大主要宗教區(qū)系即亞伯拉罕宗教、印度宗教與中國宗教的互鑒通和之地。中國成為世界宗教三大系統(tǒng)的匯聚地，在自身的巨大文明體量內(nèi)，發(fā)展出具有中國特色和風(fēng)格的中國佛教、中國天主教、中國基督教和中國伊斯蘭教。采用“以中國觀世界，以世界觀中國”的新觀點新方法重整及書寫中國宗教史，將奉獻給世界宗教史一個可供參照的文明互鑒模式，一個比較完整的世界宗教發(fā)展譜系。例如，從亞洲東方的中國看待世界基督教的全球傳播，將對敘利亞、印度、亞美尼亞等地的基督教傳統(tǒng)等做出新的評估，挖掘它們的獨特資源。[12]一個從中國文化視角書寫的諸如全球基督教史、全球佛教史或全球伊斯蘭教史等，將獲得獨特的宗教史視角，發(fā)現(xiàn)眾多新的研究領(lǐng)域，從而為世界宗教學(xué)界做出獨特的貢獻。

第二，新宗教史將推動人們以“互成論”的辯證視角來看待宗教與文化之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，提出了新時代宗教工作的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，這為我們思考近代一百年來中國文化史上關(guān)于宗教與文化關(guān)系的論爭提供了新的立場和視角。受到激進啟蒙主義和理性主義的影響，一些人在近代文化史上提出了一系列的所謂“宗教取代論”，諸如“以美育代宗教”“以道德代宗教”等；而另一些人則照搬國際學(xué)界基于亞伯拉罕宗教在某一時段的特殊經(jīng)驗得出的推論，認(rèn)為存在一個邊界清晰、權(quán)威顯著、單向度決定文化形態(tài)的教權(quán)系統(tǒng)，進而發(fā)展出諸如“宗教決定文化”“宗教是文化的本體與核心”等觀點。中國宗教的歷史經(jīng)驗，以及深入推進我國宗教中國化的當(dāng)代實踐，需要我們將宗教理解為“一種社會文化體系”。一方面，宗教深刻地影響著中國的社會文化，另一方面，整體的中國社會文化又對中國宗教的性質(zhì)及歷史道路發(fā)揮著決定性影響。[13]正如習(xí)近平總書記2016年7月考察寧夏時所指出的：“我國宗教無論是本土宗教還是外來宗教，都深深嵌入擁有五千多年歷史的中華文明，深深融入我們的社會生活”[14]，中國宗教與中華文化，都是中華民族在進行偉大的社會實踐過程中的產(chǎn)物，都是“中華精神陶鑄過的自然”，它們之間是一種互為表里、相互成就、體用不二的辯證關(guān)系，可將此稱為宗教與文化之間的“互成論”。以此為研究視角，探究中國宗教與中華文化之間如何互成、為何互成的歷史機制體制，將有力地推動宗教中國化走深走實走細(xì)，以我國宗教的中國化、時代化促進社會主義文化發(fā)展繁榮，進而為人類構(gòu)建宗教與文化之間的積極健康關(guān)系提供有益的啟發(fā)。

第三，“新宗教史”應(yīng)為人們探討中國宗教互鑒史與中華民族交往交流交融史之間的內(nèi)在聯(lián)系提供助益。我國是統(tǒng)一的多民族國家，經(jīng)過五千年歷史的發(fā)展，形成了多元一體的中華民族。我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。中國宗教與中華文明的發(fā)展相伴相隨，在中華民族共同體的形成中發(fā)揮著重要的作用。在中華民族交往交流交融的歷史中，中國各宗教依照宗教自身的發(fā)展規(guī)律，搭建起漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的精神和文化紐帶。儒家以國家宗教的天地崇拜、孝敬祖先、尊圣敬賢等形式，將華夏民族整合在一起，展現(xiàn)強大的凝聚力并吸引歷史上不同的族群融入其中，搭建起一個漢族與各少數(shù)民族對話融通的精神橋梁。道教以天道信仰、光明忠孝、功德成仙等理念，為眾多少數(shù)民族的民族信仰如白族的本主信仰、壯族的布洛陀信仰等提供了理論基礎(chǔ)，增進漢族道教信眾與少數(shù)民族道教信眾之間的感情。佛教在推動漢族、藏族、蒙古族、滿族之間的宗教文化交流融合中發(fā)揮著重要作用。[15]回儒們通過“伊儒會通”，將源于華夏民族的儒家思想資源接引到中國穆斯林的信仰體系之中。中國的士大夫基督徒，繼承并發(fā)展了利瑪竇提出的“補儒合儒”路線，以源于古代兩河流域的猶太基督教文化體系來充實和豐富中華文化的多樣性，并以此溝通各民族的基督教信教群眾的思想感情。以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在“新宗教史”書寫中將中國宗教互鑒史與中華民族交往交流交融史加以融通結(jié)合，必將助力于中華民族共有精神家園的建設(shè)。

第四，“新宗教史”將助推中國特色宗教思想體系的建設(shè)。深入推進我國宗教中國化，最長遠(yuǎn)也是最根本的一點，就是形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合、與現(xiàn)代精神相一致的中國特色宗教思想體系。[16]綜觀各宗教在中國的發(fā)展史，那些能夠發(fā)展順利、在歷史上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型的宗教，無不有賴于其在關(guān)鍵時期建立起一套中國化、時代化的宗教思想體系。因此，通過“新宗教史”的重整與書寫，梳理中國各大宗教思想發(fā)展歷史，探索其中的思想資源、創(chuàng)新精神和成功經(jīng)驗，深入把握每一個宗教體系的根基性宗教經(jīng)典、基本信仰核心、教規(guī)教義、禮儀制度等，進而鼓勵各大宗教開放詮釋其核心信仰與教義體系，與中華文化對話融通，才能做好宗教經(jīng)典在中國社會文化處境內(nèi)的翻譯與闡釋，實現(xiàn)宗教思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。更進一步來說，只有建設(shè)好中國特色的宗教思想體系，才能提升中國宗教在世界宗教中的話語權(quán)和影響力。

最后，“新宗教史”還可為構(gòu)建人類命運共同體提供新的文化視角和思想資源。宗教與人類文明的進程基本保持同步，即使歷經(jīng)理性主義和世俗主義的強烈沖擊，宗教在當(dāng)今世界仍然具有重要影響力。世界上的多數(shù)人口仍然保持各種各樣的宗教信仰，即使在那些深度世俗化的國家或地區(qū)，宗教形成的文化傳統(tǒng)仍然深刻地支配著人們的倫理信念和行為方式，影響著人們的輿論話語和價值判斷?；浇獭⒁了固m教、印度教等社會文化體系，是我們開展“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運共同體的重要對話伙伴。通過“新宗教史”的研究，深入探索這些宗教傳統(tǒng)內(nèi)蘊的人類命運共同體思想和文化資源，總結(jié)不同宗教傳統(tǒng)在歷史上推動人類命運共同體建設(shè)的經(jīng)驗與路徑，能夠豐富中國宗教學(xué)面向世界的學(xué)術(shù)語話體系建設(shè)，提升我們面向世界倡導(dǎo)人類命運共同體建設(shè)的國際傳播能力。

總之，推進我國宗教中國化，我們背靠的是一個在五千年歷史中形成的獨一無二、充滿活力、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、體系巨大的宗教文明體。世界上沒有哪一個地區(qū)像中國宗教這樣，擁有在如此廣闊的時空之內(nèi)形成的、歷久不衰延續(xù)不斷的宗教文化大系；也沒有哪一個國家像中國特色社會主義事業(yè)這樣，要在如此悠久綿延、體量巨大和深刻復(fù)雜的中華文明脈絡(luò)中進行現(xiàn)代化、本土化、中外文明交融的宗教工作。服務(wù)于做好新時代中國特色社會主義宗教工作，新宗教史將面向中華五千年的宗教文化史、二千年的中外宗教文化交流史以及更為廣闊的全球宗教史，進行整體與部分、縱向與橫向、宏觀與微觀的辯證統(tǒng)一研究，中國特色宗教學(xué)也必將呈現(xiàn)出一種新的中國風(fēng)格與中國氣象。

注釋：

[1]賈蘭坡：《氏族公社在山頂洞時期已經(jīng)形成》，《歷史教學(xué)》1959年第8期。

[2]《周禮·春官·大宗伯》，見徐正英、常佩雨譯注《周禮》，中華書局2014年，第411頁。

[3]徐梓：《“天地君親師”源流考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

[4]（清）稽璜等撰：《皇朝通典》卷48-49，浙江書局1882年，第16-29頁。

[5]杜維明提出作為精神人文主義的儒家，即按“己、群、地、天”的方式“成人”，見《儒家貢獻給人類的共同價值：在第二十四屆世界哲學(xué)大會啟動儀式上的發(fā)言》，《船山學(xué)刊》2017年第5期，第1-4頁，尤見其第4頁。

[6]對中國遠(yuǎn)古文明區(qū)系的劃分，參看蘇秉琦《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》，中信出版集團2016年，第58-59頁。

[7]參看游斌：《增進宗教界人士和信教群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同》，《世界宗教文化》2022年第2期；以及《宗教中國化的歷史自信》，《中國民族報》2022年4月2日。

[8]再如，在中國文化處境中詮釋基督宗教的崇拜禮儀時，傳教士最初以儒家古代經(jīng)典《詩經(jīng)》《禮記》中的“昭事”指稱崇拜、彌撒，利類思翻譯的第一部天主教禮書稱為《昭事經(jīng)典》，艾儒略第一部解釋基督宗教禮儀的作品稱為《昭事祭義》。張西平編：《梵蒂岡圖書館藏明清中西文化交流史叢刊》第38冊，大象出版社2014年，第49與68頁；亦見葉農(nóng)：《艾儒略漢文著述全集》，澳門文化藝術(shù)學(xué)會，2012年，第194頁。

[9]關(guān)于王岱輿研究的代表性著作，參見金宜久《王岱輿思想研究》，民族出版社2008年。

[10]參看Matteo Ricci:The True Meaning of the Lord of Heaven (T’ien-chu Shih-i),translated by Douglas Lancashire and Peter Hu Kuo-chen,edited by Edward J.Malatesta,Saint Louis:Institute of Jesuit Sources,1985.

[11]蘇秉琦：《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》，中信出版集團2016年，第83頁。

[12][美]莫菲特：《亞洲基督教史》，中國神學(xué)研究院中國文化研究中心編譯，香港基督教文藝出版社2000年，另參Philip Michael Forness,Preaching Christology in the Roman Near East,Oxford University Press,2018，對于敘利亞神學(xué)傳統(tǒng)的重新發(fā)掘；再如對于基督教內(nèi)非卡爾西頓派人物的研究，參I.R.Torrance,Christology After Chalcedon:Severus of Antioch and Sergius the Monophysite,Norwich:The Canterbury Press,1998.

[13]對宗教與文化之間關(guān)系的論述，參看呂大吉《泛論宗教與文化的關(guān)系》，《中國宗教與中國文化》，中國社會科學(xué)出版社2005年，第7-44頁。

[14]見《習(xí)近平在寧夏考察時強調(diào)：解放思想真抓實干奮力前進確保與全國同步建成全面小康社會》，《人民日報》2016年7月21日，第1版。

[15]孫悟湖、班班多杰：《多元通和：漢族、藏族、蒙古族宗教文化交往交流交融的歷史考察》，《民族研究》2021年第1期。

[16]關(guān)于“中國特色宗教思想體系”建設(shè)在深入推進宗教中國化中的意義，參看全國政協(xié)民族與宗教委員會，http://www.xinhuanet.com/politics/2019-11/26/c_1125277447.htm，并參游斌：《中國特色基督教思想體系的跨文化構(gòu)建》，《青海民族研究》2023年第2期（第34卷）。

(來源：《世界宗教文化》2023年第5期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載)

（編輯：許津然）