國家社科基金特別委托項目“馬克思主義與儒學”子課題實施方案交流暨學術(shù)研討會近日在山東大學舉行。該項目由許嘉璐先生主持，共分為六個子課題：馬克思主義與儒學關(guān)系研究資料集成；馬克思主義基本內(nèi)涵及其歷史形態(tài)研究；儒學基本內(nèi)涵及其現(xiàn)代性因素研究；馬克思主義與儒學之關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀研究；毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的傳統(tǒng)文化觀研究；馬克思主義與儒學的內(nèi)在關(guān)系及其融合之可能性研究。六個子課題負責人分別介紹了他們的研究進展情況、研究成果，以及各自在研究中發(fā)現(xiàn)的問題。許嘉璐先生逐一進行點評，并提出有針對性的建議。
“馬克思主義與儒學”的議題是時代的需要
許嘉璐先生認為，“馬克思主義與儒學”這個課題是當今中國在走向新的發(fā)展階段時所必須解決的現(xiàn)實和理論問題?！榜R工程”也在研究這個問題，但主要研究的是馬克思主義理論結(jié)合中國實際的理論體系構(gòu)建，涉及到社會生活的主要方面?？墒?，在這背后就有一個必須回答的“馬克思主義中國化”問題。什么叫馬克思主義中國化？為什么馬克思主義要中國化、怎么化？這不僅是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的革命和建設(shè)90多年實踐的總結(jié)，也要對今后、未來的思想理論以及社會層面的倫理道德建設(shè)等等有一個前瞻。既需要對馬克思主義理論的基本把握，又需要對中華傳統(tǒng)文化有深邃的研究和見解。要有哲學的眼光、歷史的眼光，還需要一定的膽略。要吸取全國學者的智慧，邀請相關(guān)專家參與到該課題的研究中來，進行研討與交流。要不斷地舉行研討會，進行論證分析。許先生期待這個項目能夠成為一個引發(fā)學界熱議與研究的課題。
馬克思主義與儒學的關(guān)系問題
曲阜師范大學楊朝明教授介紹了子課題“馬克思主義與儒學之關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀研究”實施方案，計劃三個方面入手。第一，縱向的歷史研究：梳理馬克思主義傳入中國的實際歷史過程。其中包括：近代以來中國社會的變動；馬克思主義傳入中國時的儒學狀況；馬克思主義傳入中國時人們的不同態(tài)度及其原因；中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義的認識的歷史變遷；馬克思主義在傳播過程中與中國文化之間的相互激蕩，國人對于馬克思主義由抵觸到認識、最終接受的認知過程。第二，縱向的比較研究：不同社會階層對于儒學和馬克思主義之關(guān)系的不同認知，是這部分的研究重點。主要涉及：馬克思主義與儒學關(guān)系問題上不同思潮的比較研究；中國社會的不同階層和群體對于儒學和馬克思主義認知狀況的實證研究。第三，現(xiàn)狀描述。在馬克思主義與儒學之關(guān)系問題上，分層次地對當代的學術(shù)研究（認識層面）和民間信仰（現(xiàn)實層面）的現(xiàn)狀進行梳理，包括一些時政性的研究和社會學的調(diào)查分析。
如何理解儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題
山東大學黃玉順教授介紹了子課題“儒學基本內(nèi)涵及其現(xiàn)代性因素研究”實施方案。他認為，目前對儒學基本內(nèi)涵的理解和把握還存在著嚴重的偏差和問題，有必要予以澄清，這是探討儒學與馬克思主義之間如何發(fā)生關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)；以此為基礎(chǔ)，才能從學理上和原理上分析儒學思想中的現(xiàn)代性因素，探析這些現(xiàn)代性因素如何通過與馬克思主義的結(jié)合而作用于當代社會。
曲阜師范大學教授邱文元認為，儒家思想是在歷史的過程中發(fā)生、演進的，馬克思主義也是在與中國實際相結(jié)合的過程中不斷發(fā)展的。我們現(xiàn)在自覺提出“馬克思主義與儒學”的議題，就是要從實踐的層面和理論的層面說明兩者結(jié)合的可能性與生長點。
曲阜師范大學孔德永教授認為，儒學是古代的觀念形態(tài)，而馬克思主義是當代的觀念形態(tài)，因此，要通過對兩者的比較研究，找出它們的共性。“認同”問題不僅是人類的歸屬感、心理依附感的需要，也是當前國家和社會的迫切需要。通過“認同”問題梳理馬克思主義與儒學的關(guān)系，具有重要的學術(shù)價值。
馬克思主義與儒學的雙向建構(gòu)
山東大學何中華教授介紹了子課題“馬克思主義基本內(nèi)涵及其歷史形態(tài)研究”、以及“馬克思主義與儒學的內(nèi)在關(guān)系及其融合之可能性研究”的實施方案。他認為，馬克思主義與儒學的融合是一個相互作用、雙向建構(gòu)的過程。馬克思主義的中國化，經(jīng)過了廣義的翻譯，這個翻譯不僅僅是語言層面的，還包括文化背景層面和實踐方式層面的。讓馬克思主義中國化，是我們致力于研究的方向，而這個中國化的過程，不僅是一個語言、概念翻譯的問題，實際上是本土化的過程，這就意味著要有一種跨文化的轉(zhuǎn)換。
山東大學顏炳罡教授介紹了子課題“毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的傳統(tǒng)文化觀研究”實施方案，并從儒學發(fā)展方式的角度探討了馬克思主義在未來怎樣發(fā)展的問題。他認為，作為主流意識形態(tài)的馬克思主義，如何與其他思想和文化取得共識性存在，共同存在于一個文化形態(tài)下，這是一個值得探討的課題。這可以從儒學的歷史中汲取經(jīng)驗。儒學的現(xiàn)代發(fā)展源于儒學自身所具有的批判性。這種批判的向度包含著兩個方面。一個是外在性的批判，即全體知識分子都可以對儒家進行批判，以此保證儒學的不斷更新。另一個是內(nèi)在性的批判，即儒家立足于儒學立場，對自我進行批判。馬克思主義在未來的發(fā)展，也應(yīng)該是多向度、多維度的發(fā)展，能夠在不同的形式下有不同的展現(xiàn)方式。
學者們也注意到，儒學與馬克思主義可以有一種很好的雙向發(fā)展的模式：一方面，儒學跟隨著時代步伐而不斷更新發(fā)展；另一方面，馬克思主義也在不斷地豐富和完善。（文/李慧子）
（來源：2013年1月28日《光明日報》）
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