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尊重規(guī)律，宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在。1949年，隨著中國(guó)革命的勝利推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨即將成為全國(guó)范圍的執(zhí)政黨，馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位也將進(jìn)一步確立。宗教界人士開(kāi)始思考，宗教在新社會(huì)是否能夠存在；黨也需要回答并進(jìn)行解釋?zhuān)诮淘谛律鐣?huì)為何能夠存在，該如何存在。1949年5月，周恩來(lái)在《學(xué)習(xí)毛澤東》中作出回答，“在我們新民主主義的國(guó)家，人民大眾是有充分的思想自由的。只要不是反動(dòng)思想，其他思想都可以存在。不僅是進(jìn)步的社會(huì)主義思想、共產(chǎn)主義思想可以存在，就是相信宗教的思想也可以存在”[2],讓信教的和不信教的都吃了個(gè)“定心丸”。

首先，周恩來(lái)認(rèn)為，“宗教的存在是長(zhǎng)期的”,宗教問(wèn)題是具有長(zhǎng)期性的社會(huì)現(xiàn)象和群眾問(wèn)題。他指出，在中國(guó)有“以千萬(wàn)計(jì)的回教徒和佛教徒，以百萬(wàn)計(jì)的基督教徒和天主教徒”[3],宗教涉及的信教群眾多，“如果加上在家里信教而不到寺廟去的就更多，差不多有一億了”,甚至“中國(guó)的宗教徒比共產(chǎn)黨員多”[4]。信教群眾是一個(gè)很大的群體，宗教問(wèn)題首先是一個(gè)群眾問(wèn)題。同時(shí)，他認(rèn)為“信仰宗教的人，不僅現(xiàn)在社會(huì)主義的國(guó)家里有”,就算是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，也仍然有可能存在，宗教的存在是長(zhǎng)期的。[5]“既然宗教信仰是長(zhǎng)期的，又有那么多信教的群眾，我們就要做工作?！?/span>[6]宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，能否做好宗教工作，關(guān)系到能否團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加社會(huì)主義革命和建設(shè)。其次，他指出，宗教的發(fā)展有其自身規(guī)律，要保護(hù)宗教的合法存在，反對(duì)用行政手段乃至暴力去強(qiáng)制性地消滅宗教。以歷史唯物主義的視角觀之，如果社會(huì)尚未發(fā)展到能夠完全消滅宗教賴(lài)以存在的土壤的歷史階段，宗教就絕不會(huì)消失。社會(huì)主義國(guó)家還是有宗教的，對(duì)于宗教將在社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期存在的這樣一個(gè)客觀事實(shí)，“誰(shuí)要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的”[7],“消滅民族、消滅宗教，就是消滅人民了，就成了消滅自己了”[8],因此我們絕不打算這樣做。這就明確了在新中國(guó)正確對(duì)待宗教將長(zhǎng)期存在這一客觀現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)宗教自身發(fā)展規(guī)律，慎重處理宗教問(wèn)題，把宗教工作當(dāng)作具有長(zhǎng)期性的群眾工作嚴(yán)肅對(duì)待的必要性。

明確前提，貫徹黨的宗教信仰自由基本政策。在科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，周恩來(lái)劃清信教與不信教之間界限，澄清思想信仰問(wèn)題與政治問(wèn)題的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)要給予宗教信仰自由以充分的保障和尊重，明確了建立黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)可能。1950年4月，周恩來(lái)在《發(fā)揮人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線積極作用的幾個(gè)問(wèn)題》中指出：“我們的政策，是要保護(hù)宗教信仰自由”,“我們只反對(duì)帝國(guó)主義，不牽連宗教信仰問(wèn)題”。[9]同時(shí)，中國(guó)人民有宗教信仰自由，“不包括任何一種宗教制度都有自由”,我們不是對(duì)宗教采取放任自流的態(tài)度，也不是對(duì)宗教的違法行為和反革命活動(dòng)聽(tīng)之任之，任何一個(gè)國(guó)家都有憲法和法律，宗教不能和他們相違背。

周恩來(lái)指出，“在中國(guó)存在有宗教信仰的人和沒(méi)有宗教信仰的人，就是有神論者和無(wú)神論者”[10],“宗教思想是唯心主義的”[11],而共產(chǎn)黨員是堅(jiān)定的無(wú)神論者，堅(jiān)持徹底的唯物主義，是不信仰宗教的。他劃清了有神論和無(wú)神論的界限，明確了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，并適時(shí)地指出有神論者和無(wú)神論者不搞爭(zhēng)論，信教的和不信教的要互相尊重、和睦相處。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民在宗教信仰上完全自由，明確將宗教信仰問(wèn)題界定為個(gè)人的私事，并在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)宗教信仰自由的立場(chǎng)。為了劃清思想信仰問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，周恩來(lái)明確提出“只把宗教信仰肯定為人民的思想信仰問(wèn)題”,作為人民內(nèi)部的問(wèn)題加以考慮，“而不涉及政治問(wèn)題”[12]。這就是說(shuō)，信仰問(wèn)題不是是非問(wèn)題，也不是劃分?jǐn)澄业臉?biāo)準(zhǔn)，宗教信仰并非是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)和擴(kuò)大的阻礙，也不會(huì)是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的阻礙。只要根本利益一致，政治上的是非算清楚，統(tǒng)一戰(zhàn)線中可以存在不同派別、不同信仰之異，我們要做的就是求同存異。

明確宗教界人士和信教群眾能夠在新中國(guó)的事業(yè)中迸發(fā)出主動(dòng)的力量。在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展宗教工作的過(guò)程中，周恩來(lái)著眼于中國(guó)宗教實(shí)際，辯證看待宗教的社會(huì)作用，肯定了宗教界進(jìn)步分子對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，基督教里面還是有一部分進(jìn)步分子存在的，這些人同情中國(guó)革命，發(fā)揮了積極作用。他認(rèn)為佛教界進(jìn)步分子也為全民族抗戰(zhàn)的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他為祝圣寺和尚暮笳題詞“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”[13],既體現(xiàn)出對(duì)宗教信仰自由的尊重，又展現(xiàn)出對(duì)宗教界人士愛(ài)國(guó)立場(chǎng)的高度肯定。除了肯定宗教界進(jìn)步分子的貢獻(xiàn)，周恩來(lái)還指出，宗教教義有某些積極作用，主張發(fā)揚(yáng)宗教教義中的積極因素。他領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)宗教制度民主改革，支持各宗教對(duì)教規(guī)教義作出有益于國(guó)家、社會(huì)和信教群眾的闡釋?zhuān)鞒鲞m應(yīng)新社會(huì)的變革。他認(rèn)為宗教是積極性和消極性共生共存的社會(huì)現(xiàn)象，不能罔顧規(guī)律強(qiáng)制消滅宗教。對(duì)于宗教的存在的消極影響，他則主張不要過(guò)分去強(qiáng)調(diào)，尤其是“現(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強(qiáng)調(diào)宗教就是鴉片”[14],我們不搞反宗教運(yùn)動(dòng)，而是要科學(xué)地處理宗教問(wèn)題，嚴(yán)格限制宗教的消極影響，正視并最大程度地去引導(dǎo)發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用。

遵循原則，黨同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。周恩來(lái)認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨“同宗教界朋友的長(zhǎng)期合作是有基礎(chǔ)的”。在黨成立初期，周恩來(lái)等中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義宗教觀為理論武器，將反對(duì)宗教與反對(duì)封建制度、反對(duì)帝國(guó)主義侵略聯(lián)系起來(lái)，形成了對(duì)宗教的批判性認(rèn)識(shí)和否定態(tài)度。在領(lǐng)導(dǎo)和從事黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的過(guò)程中，周恩來(lái)以發(fā)展變化的社會(huì)狀況、革命和建設(shè)形勢(shì)以及黨的主要任務(wù)為現(xiàn)實(shí)考量，將馬克思主義宗教觀同中國(guó)宗教具體實(shí)際相結(jié)合，超越了單純以階級(jí)視角來(lái)分析宗教及宗教問(wèn)題的局限，充分認(rèn)識(shí)到“要打倒一切，就一切打不倒”[15]。他實(shí)事求是地分析不斷變化的斗爭(zhēng)營(yíng)壘和敵我關(guān)系，強(qiáng)調(diào)必須要主動(dòng)爭(zhēng)取隊(duì)伍的大多數(shù)，建立包括宗教界人士和信教群眾在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在新中國(guó)成立后，他審時(shí)度勢(shì)，明確在我國(guó)“挑起宗教紛爭(zhēng)的時(shí)代應(yīng)該過(guò)去了”,因?yàn)樽诮碳姞?zhēng)對(duì)我國(guó)的內(nèi)政外交都絕無(wú)助益，要鞏固并拓展黨同宗教界長(zhǎng)期合作的深厚基礎(chǔ)，不斷發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，繼續(xù)動(dòng)員包括宗教界人士和信教群眾在內(nèi)的一切可以團(tuán)結(jié)的積極力量來(lái)參與社會(huì)主義革命和建設(shè)的工作，把各方面聯(lián)系的群眾都發(fā)動(dòng)起來(lái)。

一方面，承續(xù)發(fā)展雙方合作的歷史基礎(chǔ)，鞏固雙方合作的政治基礎(chǔ)。周恩來(lái)認(rèn)為，中國(guó)“從來(lái)不像有些國(guó)家那樣在宗教問(wèn)題上爭(zhēng)執(zhí)得那么厲害”[16],愛(ài)國(guó)愛(ài)教、反侵略反壓迫一直以來(lái)都是中國(guó)宗教界的光榮傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨也一貫重視同宗教界人士和信教群眾建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國(guó)成立后，他仍高度重視宗教界朋友的積極作用，明確指出在新的歷史條件下，宗教界也是合作者之一，黨和政府與宗教界要在《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《共同綱領(lǐng)》)所確定的政治方針的基礎(chǔ)上繼續(xù)團(tuán)結(jié)合作。周恩來(lái)還提出“共信不立，互信不生”[17]的重要原則，直言黨和宗教界人士不必隱晦雙方的不同，而是要達(dá)成共識(shí)。雙方在思想信仰上不一致，但在政治上卻有很多一致，“如在共同反對(duì)外來(lái)干涉、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、愛(ài)祖國(guó)這些方面是可以一致的”[18]。因此黨要與宗教界人士和信教群眾，“徹底實(shí)行《共同綱領(lǐng)》”,“團(tuán)結(jié)和照顧到各種社會(huì)力量，使大家各得其所，同心協(xié)力，建設(shè)新中國(guó)”。[19]為了鞏固和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，周恩來(lái)廣泛聯(lián)誼交友，深入細(xì)致地做好人的工作。就基督教問(wèn)題而言，他曾在一個(gè)月內(nèi)連續(xù)三次出席座談會(huì)，同宗教界人士吳耀宗、趙紫宸等充分交流。在吳耀宗發(fā)表《中國(guó)基督教今后努力的途徑》后，他肯定其基本方針，并鼓勵(lì)基督教界代表人士主動(dòng)響應(yīng)。就西藏宗教問(wèn)題而言，他同班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊和阿沛·阿旺晉美等談話，勉勵(lì)他們“站穩(wěn)祖國(guó)的立場(chǎng)、社會(huì)主義的立場(chǎng)”,不能讓宗教被封建農(nóng)奴制玷污。就宗教界人士個(gè)人問(wèn)題而言，他派專(zhuān)機(jī)去拉薩接阿沛·阿旺晉美到北京，親自安排住宿和警衛(wèi)事宜，保障其安全。在與周恩來(lái)的接觸中，諸多宗教界人士為其所折服。1988年4月，班禪在全國(guó)人大七屆一次會(huì)議新聞發(fā)言人舉行的中外記者招待會(huì)上稱(chēng)：“我在監(jiān)獄里沒(méi)有死掉，主要是周恩來(lái)先生的恩情”[20]。吳耀宗對(duì)周恩來(lái)極為敬仰，認(rèn)為只要是和他接觸過(guò)的人，“無(wú)不感到一種偉大和平凡渾然一體的魅力”,在他身上可以看到“能夠代表共產(chǎn)黨人的一切最優(yōu)秀的品質(zhì)”,他就是“中國(guó)人民尊嚴(yán)和自豪的象征”。[21]這些宗教界人士的高度評(píng)價(jià)，不僅體現(xiàn)了周恩來(lái)的個(gè)人魅力，更展現(xiàn)出他高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和非凡工作能力。

另一方面，周恩來(lái)以國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展與我國(guó)主要矛盾的變化為現(xiàn)實(shí)考量，在鞏固和拓展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中，善于調(diào)查研究，分析把握“敵人、隊(duì)伍和司令官這三個(gè)問(wèn)題”。他認(rèn)為，敵人的營(yíng)壘是變化的，有些敵人在一定條件下還具有兩面性，要善于運(yùn)用“利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破的方針”。對(duì)于國(guó)內(nèi)外反動(dòng)宗教勢(shì)力，他主張進(jìn)行聯(lián)合分化，利用敵人陣營(yíng)中的矛盾，既警惕他們代表階級(jí)的反動(dòng)性，又看到他們可以聯(lián)合的方面。在新中國(guó)成立后，在推進(jìn)宗教制度民主改革的過(guò)程中，他領(lǐng)導(dǎo)“分清主觀與客觀”以及“少數(shù)與多數(shù)”,堅(jiān)持根據(jù)“團(tuán)結(jié)多數(shù)，爭(zhēng)取中間分子，打擊極少數(shù)反動(dòng)分子”[22]的原則開(kāi)展工作。從地主階級(jí)、國(guó)民黨反動(dòng)派以及其他受到帝國(guó)主義影響的人之中分化出要求進(jìn)步的分子，引導(dǎo)宗教界內(nèi)部自我批評(píng)，孤立宗教界少數(shù)的反動(dòng)分子，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，形成推動(dòng)宗教制度民主改革的合力。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨作為最先進(jìn)的力量，在包括宗教界在內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，必須始終爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，做好“司令官”。當(dāng)然宗教界內(nèi)部也要防止分裂，不要有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。雖然宗教與宗教之間、教區(qū)與教區(qū)之間存在著差別，還有歷史原因造成的分裂。但這些是完全有條件改變的，彼此之間要從善意出發(fā)，團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)決反對(duì)宗派主義、宗派情緒，反對(duì)互相指責(zé)對(duì)方不愛(ài)國(guó)、不愛(ài)教，導(dǎo)致出現(xiàn)意見(jiàn)分歧，各不相容。要搞好宗教界內(nèi)部關(guān)系，團(tuán)結(jié)合作辦好宗教事業(yè)。

在領(lǐng)導(dǎo)黨的宗教工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的實(shí)踐方面，周恩來(lái)做出了重大貢獻(xiàn)。他將宗教界人士和廣大信教群眾納入統(tǒng)一戰(zhàn)線的范疇之中，鞏固并拓展黨同宗教界長(zhǎng)期合作的歷史基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)，實(shí)事求是地進(jìn)行調(diào)查研究，把握清楚黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線之中的“敵人、隊(duì)伍和司令官”問(wèn)題，妥善處理黨同宗教界之間、宗教界內(nèi)部、不同宗教之間的各種關(guān)系，最大限度地團(tuán)結(jié)、教育和爭(zhēng)取宗教界人士和信教群眾。黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍不斷地鞏固和擴(kuò)大，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都逐漸地被團(tuán)結(jié)起來(lái)，一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素都穩(wěn)步地被調(diào)動(dòng)起來(lái)，統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、匯聚力量的重要法寶作用得以切實(shí)發(fā)揮。以深厚的宗教問(wèn)題理論為依托，以豐富的宗教工作實(shí)踐為源泉，以獨(dú)特的個(gè)人魅力、高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和工作能力為輔助，周恩來(lái)數(shù)十載耕耘，為妥善處理黨與宗教界及廣大信教群眾的關(guān)系，鞏固發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)、提供了光輝典范。

二、堅(jiān)持獨(dú)立自主，“中國(guó)的宗教應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)辦”

新中國(guó)成立后，脫胎于舊中國(guó)的宗教仍與封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義勢(shì)力有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與新中國(guó)的發(fā)展方向嚴(yán)重脫節(jié)，難以與新中國(guó)在政治上認(rèn)同、社會(huì)上適應(yīng)、文化上融入，既難以實(shí)現(xiàn)其自身在新的歷史環(huán)境下的健康傳承，又束縛了新社會(huì)的發(fā)展。周恩來(lái)長(zhǎng)期參與關(guān)于宗教問(wèn)題的重大決策和具體指導(dǎo)工作，科學(xué)分析新中國(guó)宗教的基本狀況，聚焦當(dāng)時(shí)宗教問(wèn)題的矛盾所在，提出一系列富有創(chuàng)見(jiàn)的宗教理論，主持制定一系列行之有效的宗教政策，指導(dǎo)和促進(jìn)了宗教制度民主改革，破除了舊中國(guó)宗教的殖民性與封建性，引導(dǎo)中國(guó)宗教走上了獨(dú)立自主自辦的發(fā)展道路，促進(jìn)中國(guó)宗教在新中國(guó)的健康傳承。

聚焦矛盾，分析宗教在新中國(guó)存在的問(wèn)題。新中國(guó)成立之初，我國(guó)宗教所處的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨變，其存在的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正逐漸被全面清除，但由于歷史原因，我國(guó)宗教仍然與舊社會(huì)、舊時(shí)代、舊制度相聯(lián)系，從舊中國(guó)延續(xù)而來(lái)的宗教制度成為宗教在新中國(guó)健康傳承的嚴(yán)重阻礙，也難以同新中國(guó)、新時(shí)代以及逐漸建立起來(lái)的各方面新的體制機(jī)制相適應(yīng)。周恩來(lái)等中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)的宗教問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析，認(rèn)為多宗教是我國(guó)的一個(gè)重要特征，我國(guó)的宗教問(wèn)題可分成兩類(lèi)，一種是與民族問(wèn)題聯(lián)系較為緊密的，如伊斯蘭教和藏傳佛教，“少數(shù)民族的宗教問(wèn)題，是一個(gè)歷史性、民族性的群眾思想信仰問(wèn)題，它與少數(shù)民族落后的經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)狀況有密切的關(guān)聯(lián)”[23];另一種是與政治有聯(lián)系的，如佛教、天主教、基督教，“佛教為世界性的宗教之一，與帝國(guó)主義關(guān)系雖較天主教、基督教為淺，但帝國(guó)主義在東方尤其在東南亞亦不斷以佛教為侵略和奴役人民的工具”[24]。這意味著我國(guó)有眾多不同宗教信仰的群眾，代表著不同的政治經(jīng)濟(jì)利益，他們與普通的人民群眾之間存在一定的矛盾，有的是人民內(nèi)部矛盾，有的甚至上升為敵我矛盾。周恩來(lái)聚焦矛盾，認(rèn)為宗教是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，宗教問(wèn)題不是孤立存在的，“我們把宗教信仰問(wèn)題常?？吹锰?jiǎn)單了”[25]。宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構(gòu)成的，處在龐大系統(tǒng)之中，本身就是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，宗教問(wèn)題也是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。因此，要對(duì)宗教工作的復(fù)雜性有充分的估計(jì)，避免簡(jiǎn)單化的傾向。他通過(guò)深入分析宗教與舊中國(guó)、舊時(shí)代、舊制度的聯(lián)系，將矛頭直指舊中國(guó)宗教制度的封建性與殖民性，闡明了積極推進(jìn)宗教制度民主改革的歷史必然性。

一方面，新中國(guó)成立初期，少數(shù)民族大多信仰宗教，宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題是相互交織的。周恩來(lái)分析指出，“中國(guó)的少數(shù)民族大多信仰宗教，并且有不少的少數(shù)民族是整個(gè)民族信仰一種宗教的”[26],因此宗教對(duì)他們的思想、文化、心理、生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面都具有重要影響。宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題相互交織、相互影響，能否妥善處理宗教問(wèn)題，事關(guān)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，關(guān)乎邊防鞏固、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定大局。伊斯蘭教、藏傳佛教等長(zhǎng)期為統(tǒng)治階級(jí)所利用，殘余宗教領(lǐng)域的特權(quán)和剝削制度，存在明顯的封建性。伊斯蘭教地區(qū)存在阿訇、滿(mǎn)拉等借宗教權(quán)勢(shì)干涉政治、剝削人民的情況，阻礙少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。在一些有相當(dāng)一部分群眾信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，如西藏地區(qū)，宗教特權(quán)與剝削勢(shì)力十分頑固，有的還公開(kāi)與新生的人民政權(quán)對(duì)抗。

另一方面是與政治有聯(lián)系的。周恩來(lái)深入分析天主教、基督教與帝國(guó)主義的聯(lián)系，高度警惕國(guó)外帝國(guó)主義勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的滲透，推動(dòng)宗教界發(fā)起民族自覺(jué)運(yùn)動(dòng)和反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立初期，我國(guó)天主教中外國(guó)傳教士幾乎占一半，基督教外國(guó)傳教士占百分之十七[27],天主教、基督教團(tuán)體以及教會(huì)學(xué)院大量接受外國(guó)的津貼，他們與帝國(guó)主義有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有明顯的“洋教”特征，即殖民性，這是它們最大的問(wèn)題。周恩來(lái)在開(kāi)展黨的宗教工作的過(guò)程中敏銳地注意到，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義勢(shì)力“仍企圖利用中國(guó)的宗教團(tuán)體來(lái)進(jìn)行破壞中華人民共和國(guó)的活動(dòng)”[28]。有帝國(guó)主義國(guó)際背景的間諜被發(fā)現(xiàn)混入了各地天主教、基督教之中，在新中國(guó)伺機(jī)進(jìn)行破壞和搗亂，危及社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全，影響新政權(quán)的鞏固和發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)的“宗教界中是有一部分反動(dòng)分子的”,他們?nèi)匀槐Ａ糁芭f關(guān)系”,“帶有反動(dòng)意識(shí)吃洋飯”,不僅充當(dāng)了帝國(guó)主義侵略中國(guó)的文化堡壘，也是其進(jìn)行政治活動(dòng)的重要據(jù)點(diǎn)。天主教和基督教內(nèi)部與帝國(guó)主義勢(shì)力的直接或間接聯(lián)系儼然已經(jīng)成為其所面臨的最大問(wèn)題。因此，周恩來(lái)在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“宗教要同帝國(guó)主義割斷聯(lián)系”,“中國(guó)的宗教應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)辦”[29]。

去腐創(chuàng)新，穩(wěn)步推進(jìn)宗教制度民主改革。周恩來(lái)詳盡地闡釋了中國(guó)政教分離的歷史基因，肯定中國(guó)宗教界自我革新的主動(dòng)性，積極把握順利推進(jìn)宗教制度民主改革的現(xiàn)實(shí)可能。他分析中國(guó)宗教的歷史狀況，指出“中國(guó)不是政教合一的國(guó)家”,我國(guó)的歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)政教合一的全國(guó)性政權(quán)，“宗教同政治一向是分開(kāi)的”[30],因此宗教在中國(guó)政治生活中的地位和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上歐洲國(guó)家，中國(guó)的宗教問(wèn)題也并不像政教合一的國(guó)家那樣嚴(yán)重。黨和政府嚴(yán)格執(zhí)行政教分離原則，實(shí)行徹底的政教分離政策，主張國(guó)家和教會(huì)相分離，政治不能利用宗教，宗教不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，教會(huì)不能染指國(guó)家權(quán)力，這是黨同宗教界達(dá)成的一個(gè)協(xié)議、一種默契。這就為宗教制度民主改革的順利進(jìn)行提供了歷史基礎(chǔ)和政策保障。周恩來(lái)還高度肯定宗教界自我革新的主動(dòng)性，積極把握黨同宗教界長(zhǎng)期合作的深厚基礎(chǔ)。1950年5月，他同吳耀宗、劉良模、鄧裕志、趙紫宸等宗教界人士進(jìn)行座談，對(duì)基督教愛(ài)國(guó)民主人士提倡的“自治、自養(yǎng)、自傳”的原則表示支持，肯定他們自我革新的主動(dòng)性。同時(shí)，直言毫不懷疑同宗教界朋友長(zhǎng)期合作的歷史基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，主張繼續(xù)在《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)上實(shí)行合作。這就為宗教制度民主改革找到了骨干力量。

首先，周恩來(lái)主張要刮骨去腐，肅清宗教制度的封建性與殖民性。新中國(guó)成立后，基于我國(guó)宗教所處的社會(huì)環(huán)境的根本變化，他將矛頭直指封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義勢(shì)力對(duì)宗教的控制和影響，推動(dòng)宗教界開(kāi)展民族自覺(jué)運(yùn)動(dòng)和反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，揭露帝國(guó)主義文化侵略與間諜活動(dòng)的陰謀，逐漸清除天主教、基督教團(tuán)體中的外籍人員，停止接受來(lái)自外國(guó)的有附帶條件的援助；領(lǐng)導(dǎo)部署佛教、道教、伊斯蘭教的民主改革，逐步革除其封建法統(tǒng)，實(shí)行民主管理。刮骨療毒、去腐創(chuàng)新，徹底清算宗教同舊社會(huì)、舊時(shí)代、舊制度的自覺(jué)或不自覺(jué)的聯(lián)系。同時(shí)，他明確目標(biāo)，要“讓宗教還它個(gè)宗教的本來(lái)面目”,自己健全起來(lái)。他主張宗教界本身逐步提高覺(jué)悟，“團(tuán)結(jié)起來(lái)，爭(zhēng)取主動(dòng)，解決問(wèn)題”[31],恢復(fù)宗教團(tuán)體的本來(lái)面目，不再作為附庸或工具存在，真正成為有著基本信仰和教義、維持著與其自身特點(diǎn)相一致的宗教制度和禮儀、能自主地開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的宗教。周恩來(lái)還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)宗教中國(guó)辦的重要原則，指出：“凡依靠人家而不靠自力更生的決不能自強(qiáng)，凡自主者才有前途?！?/span>[32]他曾較為系統(tǒng)地闡述宗教革新的基本目的和方針政策，提出“中國(guó)的宗教應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)辦”[33],“宗教團(tuán)體本身要獨(dú)立自主，自力更生，要建立自治、自養(yǎng)、自傳的教會(huì)”[34],使宗教事業(yè)成為中國(guó)信教群眾獨(dú)立自主自辦的事業(yè)。

面對(duì)宗教制度民主改革過(guò)程中涉及的復(fù)雜關(guān)系，周恩來(lái)善于分析敵我關(guān)系和斗爭(zhēng)營(yíng)壘，整合調(diào)動(dòng)改革力量，和平地推進(jìn)宗教制度民主改革。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)改革的過(guò)程中，他實(shí)事求是地分析敵我關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量為宗教制度民主改革服務(wù)。他認(rèn)為，新中國(guó)成立初期，“宗教界是有一部分反動(dòng)分子的。但是，反動(dòng)分子是少數(shù)”[35]。為了匯聚推進(jìn)宗教制度民主改革的力量，必須審慎分析，分清敵我界限，同虔誠(chéng)善良的教友是一家，而不能將教徒中的叛徒敗類(lèi)算作教友，要將宗教界的反動(dòng)分子作為反對(duì)我們國(guó)家的敵人，同他們斷絕關(guān)系。同時(shí)，周恩來(lái)對(duì)宗教界坦誠(chéng)相待，充分尊重宗教界推進(jìn)改革的主動(dòng)性。他認(rèn)為，“只要大的方面有了共同性，小的方面存在差別是允許的”,主張“革新的話，還是由他們自己去說(shuō)好”[36]。他建議雙方要“以誠(chéng)相見(jiàn)，徹底地交談”,在《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)上，研究一些具體問(wèn)題，“求得政府同宗教界實(shí)行更好的合作”。為此他多次召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議，與多方展開(kāi)會(huì)談，了解宗教制度民主改革面臨的困難，并發(fā)表相關(guān)文章，與宗教界人士充分交流意見(jiàn)，為改革提供指導(dǎo)。為了保證宗教制度民主改革和平、順利地進(jìn)行，周恩來(lái)充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，妥善處理領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾的辯證關(guān)系。他常通過(guò)團(tuán)結(jié)社會(huì)各界的代表人物來(lái)發(fā)展黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)。在推進(jìn)宗教制度民主改革的過(guò)程中，他“先做好與人民有聯(lián)系的上層人物和宗教人物的統(tǒng)戰(zhàn)工作”[37],同宗教界代表人物如吳耀宗等建立直接的溝通和聯(lián)系，爭(zhēng)取他們的積極轉(zhuǎn)變，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性，發(fā)展改革的骨干力量，“然后去發(fā)動(dòng)群眾”,團(tuán)結(jié)信教群眾的大多數(shù)，從而充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，使得宗教制度民主改革既有堅(jiān)強(qiáng)的骨干力量，又有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

周恩來(lái)始終慎重地把握宗教制度民主改革的節(jié)奏，尋求積極穩(wěn)妥的逐步突破。他認(rèn)為，宗教制度民主改革不能操之過(guò)急，要有準(zhǔn)備、有步驟地進(jìn)行，慢是比較妥當(dāng)?shù)?。在宗教?wèn)題與民族問(wèn)題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相交織的少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)當(dāng)高度注意改革的步調(diào)，縱使有少數(shù)民族的積極分子主動(dòng)提出改革的要求，也要保持積極穩(wěn)妥的態(tài)度，對(duì)他們“好言相勸，勸他們不要著急”[38]。在推進(jìn)天主教、基督教自我革新的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)摹⒅?jǐn)慎的步驟，“不能要求十全十美”,避免被帝國(guó)主義利用造成廣大信教群眾的反感和敵意。同時(shí)，改革必須基于自覺(jué)自愿的原則，反對(duì)采取強(qiáng)迫命令手段，在某些應(yīng)該讓步的問(wèn)題上要讓步。當(dāng)改革面臨阻礙時(shí)，周恩來(lái)真誠(chéng)地幫助宗教界克服困難，為他們適當(dāng)提供經(jīng)濟(jì)上的幫助，及時(shí)給予方向上的引領(lǐng)。這種謹(jǐn)慎妥當(dāng)、循序漸進(jìn)的工作方法，使改革進(jìn)行得更為順暢，保證了民族和宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定。

周恩來(lái)實(shí)事求是地分析新中國(guó)宗教的基本狀況，聚焦舊中國(guó)宗教制度的矛盾和問(wèn)題，主張“去腐創(chuàng)新”,割斷宗教同舊社會(huì)、舊時(shí)代、舊制度的聯(lián)系，破除了遺留的殖民性與封建性，使宗教在新中國(guó)重獲新生。他同宗教界代表人士充分溝通交流，積極穩(wěn)妥地指導(dǎo)和推進(jìn)宗教制度民主改革，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)宗教界人士獨(dú)立自主自辦教會(huì)，使天主教、基督教從帝國(guó)主義進(jìn)行侵略滲透的工具變?yōu)槟軌蜃灾鏖_(kāi)展正常宗教活動(dòng)的宗教，宗教活動(dòng)從帝國(guó)主義勢(shì)力干涉控制下的附庸變?yōu)橹袊?guó)信教群眾獨(dú)立自主自辦的宗教事業(yè)。他還綜合考慮黨和國(guó)家事業(yè)全局以及宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題的特殊性，循序漸進(jìn)、因地制宜地推進(jìn)改革，揭露打擊反革命分子披著宗教外衣進(jìn)行的破壞活動(dòng)，團(tuán)結(jié)教育改造宗教界人士和廣大信教群眾，逐步廢除佛教、道教、伊斯蘭教中存在的封建特權(quán)和宗教剝削制度，使其得以擺脫反動(dòng)階級(jí)的控制和利用，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的陳舊落后的關(guān)系做一個(gè)較為徹底的清算。中國(guó)宗教的狀況發(fā)生了革命性變化，掙脫工具性、依附性，走上獨(dú)立自主自辦的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)在新中國(guó)健康、有序、穩(wěn)定的傳承，開(kāi)啟了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的歷程。宗教界人士也得以重獲新生，解決了在新中國(guó)何去何從的重大問(wèn)題，在愛(ài)國(guó)與民主的立場(chǎng)上，以全新的精神面貌參與到人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線之中，服務(wù)于新中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)。

三、站穩(wěn)基本立場(chǎng)，宗教要“為社會(huì)主義服務(wù)”

新中國(guó)的成立為宗教工作提供了新的歷史方位，科學(xué)處理宗教與新中國(guó)、與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)宗教與社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展相適應(yīng)，是當(dāng)時(shí)擺在黨和國(guó)家面前的一個(gè)重要任務(wù)。作為黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，周恩來(lái)將宗教問(wèn)題統(tǒng)攝到新中國(guó)新社會(huì)各種矛盾中進(jìn)行系統(tǒng)考察，將宗教工作置于黨和國(guó)家工作全局中進(jìn)行統(tǒng)籌，辯證分析宗教的社會(huì)作用，明確只要積極穩(wěn)妥地加以引導(dǎo)，宗教能夠在新中國(guó)發(fā)揮積極作用，宗教界人士和信教群眾能夠成為參與中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的積極力量。這不僅找到了動(dòng)員宗教界參與革命和建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)可能性，也明確了引導(dǎo)宗教同社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展相適應(yīng)的必要性。

舉旗定向，明確宗教活動(dòng)要有益于社會(huì)。任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在的社會(huì)相適應(yīng)，都必須隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。這是馬克思主義宗教觀的基本原理。新中國(guó)的成立給宗教的存在和發(fā)展提出了新的時(shí)代之問(wèn)，即宗教要如何與新社會(huì)共存、與新中國(guó)相適應(yīng)。宗教作為一種唯心主義世界觀，能否長(zhǎng)時(shí)期在社會(huì)主義社會(huì)存在并不斷發(fā)展，不僅取決于一定的客觀的社會(huì)歷史條件，而且取決于宗教本身對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)程度。縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)古今中外的歷史都表明，能夠千百年傳承發(fā)展下來(lái)的宗教，一個(gè)共同的認(rèn)知和特點(diǎn)，就是通過(guò)彰顯蘊(yùn)含在自身經(jīng)典教義中的積極因素，追求和希望增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同性，努力為自己爭(zhēng)取到良好的發(fā)展環(huán)境和條件。

周恩來(lái)認(rèn)為宗教活動(dòng)要有益于新中國(guó)、新社會(huì)。新中國(guó)成立不久，他就向宗教界提出了宗教與新中國(guó)相適應(yīng)的問(wèn)題，表達(dá)了對(duì)各宗教、各教派增強(qiáng)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的主動(dòng)性和本領(lǐng)的殷切期望，主張“各宗教之間和各教派之間就應(yīng)該加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，聯(lián)合起來(lái)，研究怎樣服務(wù)于中國(guó)人民；就應(yīng)該在民主與愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)上，健全自己，使宗教活動(dòng)有益于新民主主義社會(huì)”。既明確了宗教在新中國(guó)的使命責(zé)任，也指明了宗教界繼續(xù)前進(jìn)的正確努力方向。同時(shí)，他提出愛(ài)國(guó)和民主兩條標(biāo)準(zhǔn)，明確了宗教界的立場(chǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，“一個(gè)宗教團(tuán)體，對(duì)新中國(guó)有無(wú)益處，要以愛(ài)國(guó)與民主兩個(gè)條件來(lái)鑒別。如果這個(gè)宗教團(tuán)體在政治上是擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》的，是愛(ài)國(guó)與民主的，那么這個(gè)宗教團(tuán)體便是對(duì)新中國(guó)有益的?！?/span>[39]愛(ài)國(guó)與民主是宗教界“服務(wù)于中國(guó)人民”,“宗教活動(dòng)有益于新民主主義社會(huì)”的思想基礎(chǔ)，只有站穩(wěn)愛(ài)國(guó)與民主的基本立場(chǎng)，才能堅(jiān)持走與社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展相適應(yīng)的正確道路，在新的歷史條件下落實(shí)好自己新的使命和責(zé)任。基于此，周恩來(lái)明確要求，希望“愛(ài)國(guó)的宗教界人士，熱愛(ài)祖國(guó)，愿意為社會(huì)主義服務(wù)，也愿意努力學(xué)習(xí)”[40],成長(zhǎng)為參與社會(huì)主義革命和建設(shè)的一支積極力量。

服務(wù)大局，動(dòng)員宗教界參與社會(huì)主義革命和建設(shè)。圍繞中心、服務(wù)大局是宗教工作的根本旨?xì)w。周恩來(lái)將宗教工作置于黨和國(guó)家工作大局中思考、謀劃和推動(dòng)，注重動(dòng)員宗教界參與社會(huì)主義革命和建設(shè)，在內(nèi)政外交中充分發(fā)揮出特殊重要性。

周恩來(lái)鼓勵(lì)宗教界人士和信教群眾依法參與政治生活，投身社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。他認(rèn)為，“不管是無(wú)神論者，還是有神論者，不管是唯物論者，還是唯心論者，大家一樣地能夠擁護(hù)社會(huì)主義制度”[41]。新中國(guó)成立后，我國(guó)宗教界人士和信教群眾的思想精神面貌發(fā)生了很大的變化，能夠在黨的領(lǐng)導(dǎo)下參與新中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)，并作出積極貢獻(xiàn)。首先，他主張保證公民不因信仰的不同而喪失基本的政治權(quán)利。應(yīng)當(dāng)實(shí)行真正的普選，“不分性別，不搞種族歧視，不分宗教信仰，不論財(cái)產(chǎn)多寡和教育程度的高低，只要達(dá)到適當(dāng)年齡，沒(méi)有其他特別原因，便可參加普遍的選舉?！?/span>[42]這就保證了宗教界人士同其他公民一樣在法律上享有同等的權(quán)利和義務(wù)，具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，能夠廣泛參與到我國(guó)的政治生活中，行使當(dāng)家作主的權(quán)利。同時(shí)，他誠(chéng)摯邀請(qǐng)宗教界民主人士參加政協(xié)和各界代表會(huì)，為黨和國(guó)家建言獻(xiàn)策。在新政治協(xié)商會(huì)議籌備期間，他作為新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)常務(wù)委員會(huì)副主任在其中做了大量工作，參與討論，反復(fù)斟酌參加新政協(xié)的單位及其代表名額，著力確保廣泛的代表性和政治標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅性，保證了“宗教界的進(jìn)步民主人士也有代表出席”。1950年4月，他在全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作會(huì)議上明確，對(duì)于宗教界民主人士要以他們民主人士的身份去聯(lián)合。此后，人民代表大會(huì)和人民政協(xié)各級(jí)組織匯集了各方面民主人士，其中不乏有宗教界的代表。當(dāng)黨和國(guó)家的宗教工作面臨一些問(wèn)題，如政協(xié)中宗教單位的工作存在缺點(diǎn)和錯(cuò)誤時(shí)，他坦誠(chéng)接受宗教界人士的批評(píng)意見(jiàn)，直言必須對(duì)其中好的意見(jiàn)給與充分的重視。包括宗教界人士在內(nèi)的民主人士得以通過(guò)各種平臺(tái)為黨和國(guó)家建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)集體智慧和集體力量，逐漸參與社會(huì)主義革命和建設(shè)中去，成為政治生活中一支積極力量。

周恩來(lái)認(rèn)為，宗教在國(guó)際友好往來(lái)中也能發(fā)揮重大作用。一方面，他利用各種外交場(chǎng)合向國(guó)際社會(huì)積極宣傳中國(guó)的宗教政策，團(tuán)結(jié)世界上愛(ài)好和平進(jìn)步的力量。他在外交場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)我國(guó)堅(jiān)持宗教信仰自由，比如在接見(jiàn)中國(guó)出席世界和平大會(huì)的代表團(tuán)時(shí)，他勉勵(lì)代表團(tuán)成員奮力打開(kāi)局面，牢牢把握包括宗教信仰自由在內(nèi)的五面旗幟。在接見(jiàn)瑞典基督教行道會(huì)牧師聶思仁、印度信義會(huì)主教孟尼根時(shí)，他提到，在堅(jiān)持宗教信仰自由的同時(shí)，要堅(jiān)決反對(duì)政治上利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)和反抗政府的活動(dòng)。同時(shí)，他認(rèn)為，信仰的不同是不妨礙國(guó)與國(guó)之間交往合作的。在亞非會(huì)議全體會(huì)議上，他指出，信仰不同的國(guó)家是可以合作的?！爸袊?guó)是有宗教信仰自由的國(guó)家”,共產(chǎn)黨員、回教徒、佛教徒、天主教徒和基督教徒共同存在，“并不妨礙中國(guó)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)”,因此在亞非國(guó)家的大家庭，有宗教信仰的和沒(méi)有宗教信仰的人也是可以團(tuán)結(jié)的。另一方面，周恩來(lái)鼓勵(lì)和支持我國(guó)宗教界人士進(jìn)行平等友好的國(guó)際交往，充分發(fā)揮出宗教在國(guó)際交流中的特殊積極意義。在亞洲佛教徒會(huì)議上接見(jiàn)日本佛教會(huì)常務(wù)理事時(shí)，他高度肯定中國(guó)的歷史上的一位高僧鑒真不畏艱險(xiǎn)，六次東渡日本，為中日文化交流做出的卓越的貢獻(xiàn)。以此為據(jù)，他對(duì)中日關(guān)系提出殷切期盼，認(rèn)為“中日友好就要像鑒真那樣，具有排除萬(wàn)難，越過(guò)千山萬(wàn)水的毅力。”在接見(jiàn)出席亞洲佛教徒會(huì)議的代表時(shí)，周恩來(lái)也贊揚(yáng)了他們的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他們雖然是手無(wú)寸鐵的人，但所發(fā)表的《告世界佛教徒書(shū)》是“一股道義上的力量，是會(huì)得到人心的”,而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“解決問(wèn)題靠的是人心，是人心所向”[43]。

在新中國(guó)嶄新的歷史方位上，周恩來(lái)明確中國(guó)宗教“服務(wù)于中國(guó)人民”“有利于新民主主義社會(huì)”的使命責(zé)任，樹(shù)立起愛(ài)國(guó)與民主兩條標(biāo)準(zhǔn)，為宗教在新中國(guó)的存在和發(fā)展指明了正確方向。他積極引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾提高思想覺(jué)悟和政治覺(jué)悟，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，主動(dòng)參與社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，依法參與國(guó)家政治生活，自覺(jué)參加各種運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展友好的宗教外交活動(dòng)?！拔覈?guó)宗教的狀況已經(jīng)起了根本的變化”[44],宗教與新中國(guó)、新社會(huì)各方面的關(guān)系得到了妥善處理，宗教界人士在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中的積極作用得到進(jìn)一步發(fā)揮，中國(guó)宗教邁出與社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展相適應(yīng)的步伐，為堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

注釋:

[1]習(xí)近平:《在紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》(2018年3月1日),人民出版社,2018年,第5、6頁(yè)。

[2]周恩來(lái):《學(xué)習(xí)毛澤東》(1949年5月7日),《周恩來(lái)選集》(上卷),人民出版社,1980年,第341頁(yè)。

[3]周恩來(lái):《在亞非會(huì)議全體會(huì)議上的發(fā)言》(1955年4月19日),《周恩來(lái)選集》(下卷),人民出版社,1984年,第155頁(yè)。

[4]周恩來(lái):《不信教的和信教的要互相尊重》(1956年5月30日),中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部、中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,人民出版社,1984年,第309頁(yè)。

[5]周恩來(lái):《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》(1957年8月4日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第十冊(cè)),中央文獻(xiàn)出版社,1994年,第516頁(yè)。

[6]周恩來(lái):《在中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部舉行的茶話會(huì)上的講話》(1951年1月20日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第201頁(yè)。

[7]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第185頁(yè)。

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)年譜(1949-1976)》(中卷),中央文獻(xiàn)出版社,1997年,第491頁(yè)。

[9]周恩來(lái):《發(fā)揮人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線積極作用的幾個(gè)問(wèn)題》(1950年4月13日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第一冊(cè)),中央文獻(xiàn)出版社,1992年,第186頁(yè)。

[10]周恩來(lái):《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》(1957年8月4日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第十冊(cè))第520頁(yè)。

[11]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第181頁(yè)。

[12]周恩來(lái):《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》(1957年8月4日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第十冊(cè))第516頁(yè)。

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)年譜(1898-1949)》(修訂本),中央文獻(xiàn)出版社,1998年,第448頁(yè)。

[14]中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)年譜(1949-1976)》(上卷),中央文獻(xiàn)出版社,1997年,第50頁(yè)。

[15]周恩來(lái):《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》(1945年4月30日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第99頁(yè)。

[16]周恩來(lái):《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》(1957年8月4日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第十冊(cè))第520頁(yè)。

[17]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第184頁(yè)。

[18]《同出席亞洲十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)佛教徒會(huì)議代表的談話》(1963年10月20日),中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)外交文選》,中央文獻(xiàn)出版社,1990年,第356頁(yè)。

[19]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第184、186頁(yè)。

[20]《黨的文獻(xiàn)》編輯部編《中共黨史重大事件述實(shí)(增補(bǔ)本)》,人民出版社,2008年,第193頁(yè)。

[21]史堅(jiān):《堅(jiān)持多黨合作的楷?！?載李琦主編《在周恩來(lái)身邊的日子》,中央文獻(xiàn)出版社,1998年,第226頁(yè)。

[22]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第187頁(yè)。

[23]《中共中央轉(zhuǎn)發(fā)烏蘭夫劉格平〈對(duì)新疆少數(shù)民族宗教問(wèn)題的意見(jiàn)〉》(1950年6月10日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第一冊(cè))第277頁(yè)。

[24]《中共中央關(guān)于漢民族中佛教問(wèn)題的指示》(1951年6月12日),中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部編《統(tǒng)一戰(zhàn)線工作》第6期,1951年7月印,第34-38頁(yè)。

[25]周恩來(lái):《我國(guó)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的新發(fā)展》(1962年4月18日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第445頁(yè)。

[26]周恩來(lái):《不信教的和信教的要互相尊重》(1956年5月30日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第309頁(yè)。

[27]《中共中央關(guān)于天主教、基督教問(wèn)題的指示》(1950年8月19日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第一冊(cè))第408頁(yè)。

[28]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第181頁(yè)。

[29]周恩來(lái):《發(fā)揮人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線積極作用的幾個(gè)問(wèn)題》(1950年4月13日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第一冊(cè))第186頁(yè)。

[30]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第180頁(yè)。

[31]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第181、186頁(yè)。

[32]中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)年譜(1949-1976)》(上卷),第119頁(yè)。

[33]周恩來(lái):《發(fā)揮人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線積極作用的幾個(gè)問(wèn)題》(1950年4月13日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第一冊(cè))第186頁(yè)。

[34]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第182頁(yè)。

[35]同上,第185頁(yè)。

[36]周恩來(lái):《在中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部舉行的茶話會(huì)上的講話》(1951年1月20日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第202頁(yè)。

[37]《中共中央批發(fā)全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議〈關(guān)于過(guò)去幾年黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)〉》(1954年10月24日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第五冊(cè)),中央文獻(xiàn)出版社,1993年,第664頁(yè)。

[38]周恩來(lái):《關(guān)于西北地區(qū)的民族工作》(1950年6月26日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第192頁(yè)。

[39]周恩來(lái):《關(guān)于基督教問(wèn)題的四次談話》(1950年5月),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第182頁(yè)。

[40]周恩來(lái):《我國(guó)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的新發(fā)展》(1962年4月18日),《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第445頁(yè)。

[41]周恩來(lái):《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》(1957年8月4日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(第十冊(cè)),第516頁(yè)。

[42]周恩來(lái):《關(guān)于人民政協(xié)的幾個(gè)問(wèn)題》(1949年9月7日),中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》(第二十六冊(cè)),2011年,第703頁(yè)。

[43]中共中央文獻(xiàn)研究室編《周恩來(lái)年譜(1949-1976)》(中卷)第589頁(yè)。

[44]《中共中央印發(fā)〈關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策〉的通知》(1982年3月31日),中共中央文獻(xiàn)研究室編《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上冊(cè)),人民出版社,1987年,第432頁(yè)。

（來(lái)源：《世界宗教研究》2023年第10期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）