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內(nèi)容提要：清末民初，馬克思主義宗教觀入華傳播是以留日、留法和留俄的早期中國共產(chǎn)黨人為主體，他們通過以譯介刊文、著書立說、辯論宣講等傳播方式，形成各具特點的三條傳播路線：20世紀10年代東線日本為簡單自發(fā)的單向傳播階段，內(nèi)容零散單一；1919年—1921年西線法國處于自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺的單向傳播階段，內(nèi)容趨于全面；1921年—1927年北線俄國為自覺的雙向互動階段，逐漸系統(tǒng)成熟。本文系統(tǒng)梳理馬克思主義宗教觀入華傳播三條路線及分析其特點，有助于溯源早期中國共產(chǎn)黨的宗教觀念，為新時代科學(xué)制定宗教政策、妥善處理宗教中國化問題提供歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀；入華傳播路線；早期中國共產(chǎn)黨人

作者簡介：曾志輝，歷史學(xué)博士，廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

基金項目：本文系國家社科基金一般項目“黔桂滇邊布依族天主教中國化歷程與現(xiàn)狀研究”（編號：21BZJ038）階段性成果。

一、馬克思主義宗教觀入華傳播路徑

（一）東線效仿日本（20世紀10年代）

清末民初是我國知識與制度轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，日本作為傳播的中介地有著特殊地位。19世紀中葉，歐美列強用槍炮打開日本國門，推動日本封建經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟發(fā)展，明治維新進一步加速日本國內(nèi)外市場開放，基督教傳教士伴隨近代工業(yè)文明一同進入日本，由于日本對引入社會主義概念多持批判態(tài)度，這批傳教士從反“社會主義”的角度出發(fā)介紹“社會主義”，借助社會主義的新鮮外衣，強化基督教的教化意義。但由于日本國內(nèi)矛盾的積壓反而推動知識分子和無產(chǎn)階級與社會主義思潮融合的進程，使得日本社會思想界產(chǎn)生劇烈碰撞，誕生了日本第一批近代社會主義傾向思想家。在傳播過程中，基督教社會主義體系逐步建立，這一體系深刻影響了日本早期社會主義學(xué)者，從幸得秋水、安部磯雄、片山潛等人的著作中都可以發(fā)現(xiàn)此思想烙印，他們從基督教仁愛、平和、善美的立場出發(fā)，將社會主義、人道主義、平等、自由混為一談，影響早期留日中國學(xué)生的宗教思想形成。

日本能夠成為馬克思宗教觀入華傳播的中介地，源于日本相較于歐美在語言文化上與中國擁有相近的背景、日本國內(nèi)留學(xué)環(huán)境寬松優(yōu)厚、日本馬克思主義學(xué)者的指導(dǎo)等。安部磯雄和河上肇等作為日本馬克思主義研究的主要代表人物，與留日中國學(xué)生存在千絲萬縷的聯(lián)系，對以李大釗為代表的留日學(xué)生的宗教思想影響較大。[1]1914年李大釗正式就讀于早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)科，其喜歡安部磯雄教授的經(jīng)濟學(xué)講義課程，并曾言“在東京我從安部磯雄的接觸中受到他的影響”。[2]1899年安部磯雄任教于東京專門學(xué)校（1902年改名為早稻田大學(xué)），是最早把社會主義引入日本的先驅(qū)之一，其想法啟發(fā)李大釗向社會主義思想轉(zhuǎn)變，后者以歷史唯物主義為指導(dǎo)，用經(jīng)濟的原因解釋各種社會現(xiàn)象，從而得出“宗教革新的運動全是近世資本家階級自覺其經(jīng)濟的實力的結(jié)果”[3]?？胺Q李大釗精神導(dǎo)師的河上肇曾任教于日本京都帝國大學(xué)，1919年李大釗在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》即深受河上肇《馬克思的社會主義體系》范文影響。學(xué)成回國的李大釗認為宗教信仰即是“心靈上必受神定的天經(jīng)地義的束縛”，沒有“自由思想存在的余地”。[4]通過閱讀陳溥賢在《晨報》譯摘河上肇的馬克思主義書籍，李大釗逐步加深對馬克思主義宗教觀的思考。在《非宗教者宣言》《真理》《宗教自由平等與博愛》等文章中，可以發(fā)現(xiàn)李大釗對馬克思主義宗教觀進行深入學(xué)習(xí)，不斷深化其認識，最終提出“宗教誕生于人類自身的精神缺陷，即宗教的成立多來源于消極條件”[5]。

除此之外，其他留日學(xué)生“把介紹傳播新思想新文化視為自己的神圣責(zé)任”[6]。他們通過創(chuàng)辦報刊和譯介日本早期社會主義學(xué)者的文章，以宣傳社會主義理論，借助傳播馬克思主義的風(fēng)潮，將自己初步的宗教理念滲透其中，并在傳播的過程中修正、進步、逐漸成熟。從1901年留學(xué)日本到學(xué)成歸國后的1922年，陳獨秀的宗教思想經(jīng)歷了由廢棄宗教、倡導(dǎo)基督教、批判基督教的反轉(zhuǎn)，伴隨著工人運動的不斷深入，逐漸理智地接納西方宗教觀念，更加符合馬克思主義宗教觀的辯證思想，先后在《新青年》寫下了《憲法與孔教》《有鬼論質(zhì)疑》《偶像破壞論》《基督教與基督教會》等若干篇文章集中闡述其宗教思想。[7]雖然此時日本的馬克思主義宗教觀并未系統(tǒng)，仍處松散、零碎狀態(tài)，但并不影響成為馬克思主義宗教觀入華傳播及其本地化的重要思想源泉。

（二）西線赴法取經(jīng)（1919—1921）

18世紀法國唯物主義者的無神論思想是馬克思主義關(guān)于宗教問題的重要理論來源，這些無神論思想對于馬克思、恩格斯青年時代宗教觀的轉(zhuǎn)變起著重要作用。馬克思在《論猶太人問題》提出政治解放的論斷，其進步性體現(xiàn)在公民從宗教中解放出來后所獲得的人權(quán)，因此無產(chǎn)階級要實現(xiàn)精神自由必須消滅宗教的狹隘性。[8]說明此時馬克思主義宗教觀初露端倪。

取經(jīng)法國是馬克思主義宗教觀傳播入華的另一重要路線。毗鄰德國的法國，成為傳播包括馬克思主義宗教觀在內(nèi)的馬克思主義理論的前沿陣地，但由于留法學(xué)生傳播載體滯后，法國傳播路徑晚于日本路徑。遲至五四運動后，一批具有早期共產(chǎn)主義思想的知識分子通過勤工儉學(xué)運動趕赴歐洲，包括赴法、赴比、赴德，其中又以留法勤工儉學(xué)運動的貢獻最為突出。周恩來則是留法勤工儉學(xué)運動中傳播馬克思主義宗教思想的代表人物。

在赴法前，剛成年的周恩來對于宗教的態(tài)度較為平和，承認宗教能喚起人“仁靈”的天性。他曾將耶穌、孔子、釋迦牟尼視為對世界范圍影響巨大的“三子”，他們堅守的“誠”能使人“以仁以靈”，而“虛詐絕，誑偽逃”則令歐洲血戰(zhàn)、華人自爭。[9]歐洲游學(xué)的實踐使其思想轉(zhuǎn)變。1921年周恩來在勤工儉學(xué)期間深度思考英國礦工罷工風(fēng)潮、英帝國會議內(nèi)幕、中法借款內(nèi)幕之后，對歐洲政黨政治產(chǎn)生興趣，觀察到“耶穌教黨無甚特殊政見，其宗旨在擁護教宗”[10]。次年2月，他對于勞動團體在內(nèi)的歐洲政黨有了更深入了解，認為社會主義成為必然趨勢，對當(dāng)時的勞動世界有著積極影響。[11]同年3月，他前往柏林進行了各國共產(chǎn)主義情況的比對，向國內(nèi)的覺悟社社員介紹西歐的“赤”況[12]。

創(chuàng)辦刊物與著文論戰(zhàn)促進了周恩來對馬克思主義宗教觀的認識日趨全面。1922年秋冬之際中國共產(chǎn)黨旅歐支部正式成立，周恩來在歐洲負責(zé)黨組織刊物《少年》的創(chuàng)建工作。此前無政府共產(chǎn)主義主張“滅除資本制度，改造共產(chǎn)社會，且不用政府統(tǒng)治者”[13]，對于宗教則要求實行“無宗教”。當(dāng)時以區(qū)聲白為代表的無政府主義者污蔑共產(chǎn)黨人“把馬克思當(dāng)作教祖”“把資本論當(dāng)作圣經(jīng)”，要破除宗教“使人思想自由，抵抗強權(quán)”[14]。對此，周恩來立即予以痛斥：“共產(chǎn)黨當(dāng)然不要‘既不能令又不受命’的自由論者，但共產(chǎn)黨也決未曾想造出蠢如鹿豕、只知服從的黨員?！?/span>[15]在考察與論戰(zhàn)中，周恩來將其實踐總結(jié)升華為理論認識，先后在《少年》發(fā)表了《共產(chǎn)主義與中國》《宗教精神與共產(chǎn)主義》兩篇有關(guān)馬克思主義宗教觀的理論文章。在《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中，周恩來與無政府主義進行宗教信仰的論戰(zhàn)，他批判無政府主義所作的《如何掘去宗教之根》對于科學(xué)精神的不實言論，認為“共產(chǎn)主義具有宗教精神”的說法是“不知其何所見”的。[16]他在該文中第一次真正談起他的馬克思主義宗教觀：“共產(chǎn)主義的信仰與宗教信仰最大的區(qū)別就在于能否符合科學(xué)的精神?！痹?923年旅歐中國共產(chǎn)主義青年團第二次全國代表大會期間，周恩來起草著重將“應(yīng)努力反對惑人思想的宗教（最顯著的是天主、基督兩教）”寫入議案[17]，認為這是旅游青年團的使命，這也體現(xiàn)其馬克思主義宗教觀逐漸系統(tǒng)化。

在近四年的勤工儉學(xué)生涯里，以周恩來為代表的早期留歐共產(chǎn)主義者，利用早期黨組織機關(guān)刊物《赤光》《少年》等雜志，以及留學(xué)天時地利之便，逐步將接觸到的馬克思主義，特別是有關(guān)宗教觀的論述，翻譯成中文介紹傳入中國。與此同時，他們結(jié)合在西歐各國工人運動親身經(jīng)歷，在與國內(nèi)無政府主義者論戰(zhàn)中，逐漸意識到要堅定共產(chǎn)主義信仰，必須要杜絕宗教有神論。這批留法學(xué)生日后成為建立中國共產(chǎn)黨的重要人物，直接影響到中國共產(chǎn)黨早期宗教政策的制定和執(zhí)行。

（三）北線以俄為師（1921—1927）

蘇俄的建立為中國革命指明了前進方向，提供革命新道路。十月革命的一聲炮響送來了馬克思列寧主義，自然包括馬克思主義宗教觀，特別是列寧解讀后的馬克思主義宗教觀。促使五四運動之后的一段時間內(nèi)，以俄為師成為時代的熱潮，甚至出現(xiàn)“一俄獨行”的局面。

列寧宗教思想產(chǎn)生于俄國本土宗教與國內(nèi)工人運動的尖銳矛盾中，是與馬克思主義宗教思想一脈相承的。由于俄國地跨歐亞大陸，受多元文化影響，逐漸形成了俄國自身宗教多元化的特點。作為俄國工人領(lǐng)袖的列寧深受國情影響，迫切關(guān)注俄國社會存在的宗教問題，1905年列寧發(fā)表《社會主義和宗教》一文揭示宗教產(chǎn)生的根源：“勞動人民時刻受到社會的壓制，接受殘酷的資本主義剝削，這是宗教最深刻的社會根源。”[18]在馬克思主義政黨對待宗教的問題上，列寧認為不能通過強制方式使人民信仰無神論，他在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中闡釋：“大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動，這樣的宣戰(zhàn)是提高人們對宗教的興趣，妨礙宗教真正消亡的最好手段?！?/span>[19]列寧的宗教思想確定了無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度，即社會主義國家必須實行“政教分離”的原則。[20]作為中國的近鄰與學(xué)習(xí)對象，列寧的宗教思想對中國有著日本和歐洲不可比擬的沖擊力和影響力。

馬克思主義宗教觀自俄入華傳播大致有兩個傳播陣地。一是由俄入華的國內(nèi)傳播陣地。俄共代表維經(jīng)斯基來華，打開了馬克思列寧主義入華傳播的通道。1920年4月，維經(jīng)斯基來華考察并了解中國國內(nèi)情況，他先后會見了李大釗、陳獨秀，并十分支持陳獨秀從事馬克思主義理論的宣傳。1920年在維經(jīng)斯基的支持建議下成立上海華俄通訊社，僅1920—1921年的時間里，就在上海報刊上發(fā)表170余篇文章，包括《列寧小史》《列寧關(guān)于勞動的演辭》《布爾什維主義沿革史》等，其中已涉及列寧關(guān)于宗教的論述。二是由中入俄的國外傳播陣地。1920年9月外國語學(xué)社在上海建立，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的第一所外語學(xué)校，為馬克思主義宗教觀傳播由俄入華渠道提供了持續(xù)的人力支持與中轉(zhuǎn)作用。1921年4月21日俄共（布）中央委員會決定在莫斯科成立東方勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)（簡稱東方大學(xué)），其中外國班主要招收中國的學(xué)員，大量具有共產(chǎn)主義思想的學(xué)生赴俄學(xué)習(xí)，將馬克思主義宗教觀帶回祖國。東方大學(xué)教學(xué)計劃包括12門課，“第一屆中國班學(xué)員在俄學(xué)習(xí)時間一般為一兩年，但他們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，主要集中在政治學(xué)科，特別是馬列主義理論的學(xué)習(xí)上”[21]。在這個過程中，他們深受列寧宗教思想的影響，將大量殖民地斗爭和反對宗教理論如列寧著名的“宗教是人民的鴉片”等觀點傳入中國[22]，并迅速將該觀點作為人民反對宗教荼毒的思想武器。

早在1920年4月，瞿秋白實地考察過蘇俄的宗教氛圍。在莫斯科的教堂中他看見東方式的宗教文化，感嘆俄國農(nóng)民“因舊文化的緣故，守舊而愚昧”[23]，但經(jīng)過十月革命已經(jīng)在思想上的改造取得較大成功。這期間瞿秋白陸續(xù)為《晨報》《新社會》等期刊撰寫了將近20篇文章，其中一些文章已論及宗教問題。他在《社會科學(xué)概論》中指出：“宗教最粗淺的意義便是信仰鬼神及天堂、地獄。然而宗教是社會勞動的產(chǎn)物?！?/span>[24]而在人類剛開始的時候，沒有知識，沒有科學(xué)，對自然和社會地許多現(xiàn)象不能做出合理的解釋。這些現(xiàn)象對人類的存在頗具威懾力，人類必須作出回答，才有可靠地精神支柱，才能阻止勞動。歸國后，瞿秋白在1925年9月《向?qū)А分軋笳劶白诮蹋骸耙磺蟹邱R克思主義的宗教觀，離開了社會性來談人的宗教，背離了社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑地根本原則?！苯Y(jié)合義和團運動，他提出“義和團講拳術(shù)講符咒也是一種迷信，然而義和團運動卻是反帝愛國運動，他們的反抗是被逼迫出來的”。[25]他站在社會歷史發(fā)展的角度對宗教進行思考，聯(lián)系社會現(xiàn)實條件以及經(jīng)濟關(guān)系，形成了較為辯證系統(tǒng)的馬克思主義宗教觀。

二、馬克思主義宗教觀入華傳播特點

20世紀初期中國國內(nèi)思想界極大繁榮，歷經(jīng)新文化運動、五四運動的精神洗禮，早期無產(chǎn)階級革命者的思想獲得了大解放，開始摒棄傳統(tǒng)的封建宗教觀念，最終選擇馬克思主義宗教觀作為自己的思想武器。20世紀初馬克思主義宗教觀入華傳播主要有以下特點。

（一）傳播主體：共產(chǎn)主義者為主、其他學(xué)者為輔

早期具有共產(chǎn)主義思想的知識分子是傳播馬克思主義宗教觀的主力軍與先鋒，他們希望通過馬克思主義宗教思想打破中國封建傳統(tǒng)宗教的思想束縛，解放萬民之思想，拯救苦難中的中國。

李大釗、陳獨秀都曾留學(xué)日本，作為新文化運動的領(lǐng)袖，他們最早發(fā)表了對于馬克思宗教思想的看法，用馬克思主義宗教觀來分析中國的宗教問題。陳獨秀較早指出宗教的本質(zhì)在于使人相信神靈的存在，使人的精神有依托。李大釗認識到宗教的本質(zhì)在于不公平的關(guān)系，“宗教是以信仰的形式命人類行為的社會運動，宗教的信仰就是神的絕對的體認，故宗教必信仰神”[26]。留法勤工助學(xué)的周恩來認為宗教精神更接近“迷信”，要“掘去宗教之根”，擁護科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。[27]他有意識地區(qū)分迷信、宗教和信仰之間，特別是宗教信仰和共產(chǎn)主義信仰之間的差距，科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰是高級的精神活動，是共產(chǎn)主義者的精神支柱。此番言論無疑是對當(dāng)時無政府主義者污蔑共產(chǎn)主義為宗教迷信當(dāng)頭棒喝，更加堅定了共產(chǎn)主義無神論信仰，避免宗教有神論信仰的影響。早期共產(chǎn)主義者最終肩負起剔除封建愚昧的歷史重任，不自覺地作為馬克思主義宗教觀入華傳播的歷史主體，逐漸成長為共產(chǎn)主義者。

馬克思主義宗教思想早期本土化，也得益于在日流亡的梁啟超和孫中山為代表的資產(chǎn)階級維新派和革命派。他們都曾借鑒馬克思主義宗教思想并提出各自宗教觀念，助推馬克思主義宗教觀入華傳播。如恩格斯所言“必須除去宗教魔術(shù)的一切道具，因此也必須除去膜拜的一切基本組成部分”[28]，孫梁二人不約而同地?zé)嶂杂懻撟诮虇栴}對國民教育、開啟民智等方面的利弊作用。梁啟超強調(diào)批判宗教對思想自由的制約，認為宗教壓制自由思想不利于開啟民智、建立強大國家，契合馬克思有關(guān)宗教消極影響的論述。與此相反，孫中山則認為宗教能感化民眾，鼓勵人們追求幸福與高尚品格，打造一國之合格公民，契合馬克思有關(guān)宗教積極意義的論斷。賈立言在《基督教史綱》中記載：“孫逸仙某次曾說：‘我們最大的希望，是將圣經(jīng)和教育，從歐洲輸運給我們不幸的同胞，由此令他們得到公平的律法的福祉，并且從這高潔的文字中，得以革除他們的苦痛?！?/span>[29]

（二）傳播方式：報刊傳播為主、論戰(zhàn)激辯為輔

馬克思主義宗教觀在中國的傳播以報刊傳播為主要方式；論戰(zhàn)激辯則是共產(chǎn)主義者與非基督運動反對者之間有關(guān)“信教自由”的辯駁，大大促進了馬克思主義宗教觀在中國扎根、發(fā)芽。

報刊是馬克思主義宗教思想早期入華傳播的重要陣地之一。五四運動前后出版眾多報刊，其中數(shù)量最多的就是綜合類報刊，其宣傳馬克思主義宗教思想為三個層面。首先是實踐層面，報刊內(nèi)容傳播了比較多的有關(guān)宗教作用與影響的內(nèi)容，通過剖析宗教的本質(zhì)，揭示宗教愚昧大眾、束縛大眾思想、阻礙社會進步的消極作用。在現(xiàn)實層面上，報刊的思想多針對中國具體實際選擇的內(nèi)容。陳獨秀在高舉民主和科學(xué)大旗的同時，希望引進基督教以完成文化重建，在《基督教與中國人》一文中，對耶穌和基督的教義贊揚備至，描繪耶穌具有偉大的人格和深厚的感情。[30]最后是理論層面，馬克思主義宗教思想由李大釗最初宗教鴉片思想的闡釋；到周恩來通過階級革命消滅宗教毒瘤；再到瞿秋白的歷史唯物主義的思考，從社會性談人的宗教，趨于完善。

論戰(zhàn)的方式極大增強馬克思主義宗教觀在中國思想界的影響。以陳獨秀、蔡元培、吳虞等人為一方，以周作人、錢玄同等人為另一方，雙方就非基督教運動是否符合憲法“信教自由”原則以及相關(guān)的各種問題展開了論辯，在中國思想界掀起一陣軒然大波。有關(guān)“信教自由”的這場論戰(zhàn)對馬克思宗教思想產(chǎn)生了重大影響，非基督教人士將“信教自由”與維護“天賦人權(quán)”聯(lián)系起來加以討論，揭示了兩者之間的矛盾，秉賦了反對由教會沿襲下來的中世紀封建主義余毒，促進了人們對馬克思主義宗教思想的理解。論戰(zhàn)還促成了非基督教陣營的自我反省，為非基督教運動始終朝著理性化的方向發(fā)展提供了保證，也從客觀上使人們建立了自由的評價標準，理性評價宗教信仰。

（三）傳播內(nèi)容：由零散單一走向系統(tǒng)成熟

馬克思主義宗教觀歷盡千難萬險，從最初傳入中國星火點點到五四運動后百家爭鳴，經(jīng)歷了由表及里、由淺入深、推陳出新的過程。

零散初傳階段主要是借助日本渠道進行零星的片段式解讀，不能全面分析和介紹。早期留日學(xué)子中，一部分學(xué)者直接對東方宗教持否定態(tài)度，他們堅決摒棄中國傳統(tǒng)儒教，積極引進基督教，推崇基督教的教義與自由的精神。另一部分學(xué)者則從宗教實質(zhì)、發(fā)展、作用等角度剖析宗教。由于渠道的單一且不連續(xù)，不免出現(xiàn)理論重復(fù)、知識零散、認知錯誤、思考片面等一系列問題。

系統(tǒng)成熟階段，法國線和俄國線的相繼聯(lián)通推動馬克思主義宗教觀的介紹更加全面、趨于系統(tǒng)。知識分子們對于馬克思主義宗教觀的傳播主要集中于宗教的唯物主義批判、階級論和社會變革等方面。蔡和森指出：“古來宗教都是每個時代的統(tǒng)治階級用以維持其支配地位的工具。”作為上層建筑，宗教是一定歷史條件下經(jīng)濟關(guān)系的反映，生產(chǎn)力的落后是宗教能夠得以存在的根源，隨著時代發(fā)展，這個前提將不復(fù)存在。瞿秋白則認為一切的非馬克思主義宗教思想，離開了社會性談人的宗教，背離了馬克思歷史唯物主義根本原則，僅把宗教的本質(zhì)歸于人的“主觀意識”。二人的宗教觀為結(jié)合當(dāng)時經(jīng)濟背景和社會制度的綜合考察，特別是瞿秋白在旅俄歸來后，運用馬克思主義宗教觀，較為完整地論述了宗教發(fā)展的客觀歷史進程，內(nèi)容豐富且鮮明。

早期共產(chǎn)主義者受歷史條件的限制，傳播馬克思主義宗教觀各有側(cè)重、焦點不一，甚至對錯摻雜。但是相較與五四之前，逐步實現(xiàn)了從唯物主義視角將馬克思主義宗教觀有關(guān)宗教本質(zhì)、發(fā)展演變規(guī)律、宗教的作用等幾個基本部分融會貫通，初步形成了馬克思主義宗教觀的框架，傳播內(nèi)容更加全面、系統(tǒng)。

（四）傳播動因：從自發(fā)傳播到自覺傳播

馬克思主義宗教思想的入華傳播實際上是一個由自發(fā)到自覺的過程。

東線日本，簡單自發(fā)階段。早期無產(chǎn)階級、地主階級、無政府主義者的代表人物都曾留學(xué)或避難于日本，人們當(dāng)時留學(xué)日本主要目的是為了挽救民族危機，救亡圖存。李大釗和陳獨秀正是在歷史的必然性支配下，偶然接觸到了馬克思主義宗教思想，他們在傳播馬克思主義宗教觀的實踐中并未進行系統(tǒng)性和理論性的闡釋，僅是將馬克思主義宗教思想作為一種政治武器從事現(xiàn)實的批判。馬克思主義宗教思想被引入中國，起初并未受到重視，傳播者也并未打算完全依靠馬克思主義宗教思想打破中國傳統(tǒng)封建思想的束縛。

西線法國，自發(fā)到自覺轉(zhuǎn)折階段。五四運動后，以周恩來為代表的留法勤工儉學(xué)的學(xué)子在探索和學(xué)習(xí)馬克思主義宗教思想的過程中，深入英國、德國、法國的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，親歷工人罷工運動的高潮迭起，他們在實踐中思考馬克思對于宗教起源、本質(zhì)，初步具備了共產(chǎn)主義思想和信念。他們奔赴法國工人運動和罷工最為活躍的地方，也是社會主義和共產(chǎn)主義思想的發(fā)源地去錘煉共產(chǎn)主義者的信念，從而成為一位真正的共產(chǎn)黨人。他們在與無政府主義者的辯論過程中，堅決站在無產(chǎn)階級的立場——共產(chǎn)主義不是宗教，而是一種信仰。

北線俄國，自覺階段。俄國十月革命之后，共產(chǎn)黨人迫切希望學(xué)習(xí)俄國的成功經(jīng)驗，用馬克思主義宗教觀去沖破中國封建頑固的宗教束縛。從目的上看，外國語學(xué)社是共產(chǎn)黨為了培養(yǎng)赴俄高級人才而專門設(shè)立的，這些人有著堅定的理想信念、崇高的思想覺悟、和遠大的計劃目標，想用馬克思主義挽救民族之危亡。從結(jié)果看，這些歸國的共產(chǎn)主義者幾乎都成為中國共產(chǎn)黨早期的中流砥柱。正是他們將在俄國吸收到的宗教思想理論運用到黨的宗教政策制定的全過程，為馬克思主義宗教觀中國化奠定基礎(chǔ)。

（五）傳播模式：從外來單向輸入到中外雙向互動

馬克思主義宗教觀在日本和法國的傳播主要是依靠留學(xué)生，通過翻譯、直譯著作文章，創(chuàng)辦報刊雜志的方式，由外向內(nèi)將馬克思主義宗教思想傳入中國；俄國渠道不同于日法，它的傳播主體并非單一的，而是以列寧為代表的俄國共產(chǎn)主義者和早期中國共產(chǎn)主義者之間的雙向互動。

東線突出馬克思主義宗教觀由日本入華單向傳播。早期中國留學(xué)生傳播馬克思主義宗教思想主要通過創(chuàng)辦刊物和翻譯著作。1902年以來留學(xué)生在《游學(xué)藝編》《譯書匯編》《湖北學(xué)生界》《民報》《天義報》等刊物上發(fā)表了大量論述社會主義思想的文章，包含馬克思主義宗教觀的一些理念。僅1902—1903年就有《社會主義神髓》《社會主義概評》等十?dāng)?shù)本著作被翻譯到中國。

西線法國與東線日本類似，表現(xiàn)為馬克思主義宗教觀由法國入華單向傳播。但其傳播的內(nèi)在發(fā)生了變化，是有組織、有群體、有權(quán)威刊物的系統(tǒng)性傳播。縱覽中共旅歐黨支部刊物《少年》《赤光》可以發(fā)現(xiàn)，中共旅歐支部成員發(fā)表了大量與馬克思主義相關(guān)的文章，大致分為三部分，包括翻譯馬克思主義理論著作、翻譯共產(chǎn)國際和少共國際的文件、翻譯蘇俄共產(chǎn)主義運動歷史和現(xiàn)狀的文獻。傳播趨勢逐漸系統(tǒng)化。

北線俄國則逐漸發(fā)展馬克思主義宗教觀中俄傳播的雙向互動。原因有二：一是十月革命之后，俄國面臨內(nèi)憂外患，急需與周邊主要國家建立和諧穩(wěn)定的關(guān)系，因此派使者來華、與中國建立平等的外交關(guān)系。二是伴隨著中國共產(chǎn)黨的成立，國內(nèi)也開始組織學(xué)生赴俄國留學(xué)。1921東方大學(xué)招收的第一屆中國班學(xué)員，是從上海外國語學(xué)社選拔的羅亦農(nóng)、劉少奇、王一飛、任弼時等34人，許多成績優(yōu)秀的學(xué)員在學(xué)習(xí)之余還翻譯馬列著作、撰寫文章，向國內(nèi)傳播馬克思列寧主義知識，奠定了早期中國共產(chǎn)黨宗教理論和宗教政策的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

19世紀中葉，基于辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論，馬克思、恩格斯深刻揭示了宗教的根源、本質(zhì)和價值，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。在向包括中國在內(nèi)的世界各國傳播的過程中，逐漸與各自本土文化相結(jié)合，且通過早期在日本、法國和蘇俄的留學(xué)中國共產(chǎn)黨人輸入，成為早期中國化馬克思主義宗教觀形成過程中的域外理論資源。

日本是近代中國人認識馬克思主義宗教觀的最初中轉(zhuǎn)站，河上肇等日本馬克思主義研究者對李大釗等留學(xué)生產(chǎn)生巨大影響，他們以報刊為登刊翻譯的載體，自發(fā)地將零散單一的馬克思主義宗教觀傳入中國。同時，早期共產(chǎn)主義者展開與其他學(xué)者以宗教為主題的激辯，引起中國思想界的關(guān)注和討論。法國因擁有毗鄰德國以及革命實踐的優(yōu)勢，成為勤工儉學(xué)留學(xué)生學(xué)習(xí)實踐馬克思主義的理想地，以周恩來為代表的青年學(xué)生通過閱讀原著、親身考察歐洲國家社會主義活動，形成了相對系統(tǒng)的馬克思主義宗教觀，并以旅歐共產(chǎn)主義青年團為陣地，利用《赤光》《少年》機關(guān)刊物自覺傳播，為中國共產(chǎn)黨宗教思想的建立奠定了思想上和組織上的基礎(chǔ)。俄國作為第一個社會主義國家，其馬克思主義經(jīng)列寧發(fā)展已趨向系統(tǒng)成熟，中國共產(chǎn)黨與俄國的雙向互動促進了瞿秋白等留學(xué)生吸收馬克思主義宗教思想理論的進程，將反宗教與反帝國主義相結(jié)合，使中國能夠形成較為完善系統(tǒng)的馬克思主義宗教觀。

宗教問題事關(guān)中國共產(chǎn)黨治國理政興衰成敗。馬克思主義宗教觀是黨和政府制定宗教政策、處理宗教問題的理論依據(jù)，也是深入宗教學(xué)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想。全面、系統(tǒng)地理解馬克思主義宗教觀在近代中國的輸入、傳播與發(fā)展，有助于了解近代中國共產(chǎn)黨人對宗教的理論認識的萌生與演變，最終形成早期宗教問題思想框架。事實證明，中國共產(chǎn)黨的宗教觀與域外馬克思主義理論的影響難以割裂，務(wù)必不斷推進馬克思主義宗教理論中國化、時代化，從而推進黨對宗教本質(zhì)認識的不斷深化，促進新時代宗教工作基本方針的與時俱進?？偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨對待和處理宗教問題的基本經(jīng)驗，對于做好新時代宗教中國化工作，具有不可忽視的參考價值和借鑒意義。

注釋： 

[1]關(guān)于20世紀初馬克思主義在日本的傳播以及對留日學(xué)生的影響，參見楊鵬《留日學(xué)生與馬克思主義在中國的早期傳播》，《社會科學(xué)家》2019年第3期。

[2]關(guān)于安部磯雄對于李大釗的影響，日本學(xué)者森正夫已有較為詳細的研究，參見森正夫、韓一德、劉多田《李大釗在早稻田大學(xué)》，《齊魯學(xué)刊》1987年第1期。

[3]李大釗：《李大釗全集》第三卷，人民出版社2013年，第136頁。

[4]李大釗：《李大釗文集》下卷，人民出版社1984年，第5頁。

[5]同上書，第568頁。

[6]王曉秋：《近代中日文化交流史》，中華書局1992年，第367頁。

[7]陳獨秀著，胡明編選：《陳獨秀選集》，天津人民出版社1990年，第37頁、65頁、68頁。

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1956年，第451頁。

[9]中共中央文獻研究室編：《周恩來早期文集》上卷，中央文獻出版社、南開大學(xué)出版社1998年，第149頁。

[10]中共中央文獻研究室編：《周恩來早期文集》下卷，中央文獻出版社、南開大學(xué)出版社1998年，第228頁。

[11]同上書，第428—435頁。

[12]同上書，第447—452頁。

[13]唐仕春：《師復(fù)卷（中國近代思想家文庫）》，中國人民大學(xué)出版社2015年，第148頁。

[14]葛懋春、蔣俊、李興芝編：《無政府主義思想資料選》上冊，北京大學(xué)出版社1984年，第664頁。

[15]中共中央文獻研究室編：《周恩來早期文集》下卷，第465頁。

[16]同上書，第463—467頁。

[17]同上書，第516、517頁。

[18]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《列寧全集》第十七卷，人民出版社2017年，第392頁。

[19]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《列寧全集》第十五卷，第376頁。

[20]徐光春：《馬克思主義大辭典》，崇文書局2018年，第539、540頁。

[21]欒景河：《中俄關(guān)系的歷史與現(xiàn)實》，河南大學(xué)出版社2004年，第283頁。

[22]馬克思將宗教比作“鴉片”是對宗教社會功進行界定而非否定，列寧將其演變?yōu)閲遗c政黨處理宗教信仰的基本方法，參見李向平《“宗教鴉片論”,還是“宗教社會論”？——馬克思主義宗教觀新論》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第5期。

[23]瞿秋白：《瞿秋白文集》（第一卷），人民出版社1998年，第117頁。

[24]瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》第二卷，人民出版社2013年，第566頁。

[25]瞿秋白：《義和團運動之意義與五卅運動之前途》，《向?qū)А?925年9月第128期。

[26]李大釗：《李大釗全集》第四卷，人民出版社2013年，第98頁。

[27]中共中央文獻研究室編：《周恩來早期文集》下卷，第464—467頁。

[28]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年，第703頁。

[29]轉(zhuǎn)引自陸丹林《革命史譚》，中華書局2007年，第94頁。

[30]陳獨秀：《獨秀文存》卷一，外文出版社2013年，第417頁。

（來源：《世界宗教文化》2023年第6期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）