边做边爱边吃奶的视频_97久久综合亚洲色hezyo_国产成人精品无码一区二区蜜柚_日本成熟老妇乱_狠狠躁18三区二区一区_狠狠爱ady亚洲色_中文文字幕文字幕亚洲色_少妇老师洗澡被躁爽a片软件_丫丫伦理电影_国产亚洲一区二区手机在线观看

內(nèi)容提要：六十年前，世界宗教研究所的創(chuàng)建，在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科建設(shè)上，可謂具有里程碑意義的一件大事。在歷代學(xué)人的共同努力下，如今世界宗教研究所已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)科齊全、人才濟(jì)濟(jì)、成果豐碩的研究機(jī)構(gòu)。幾十年來(lái)，筆者親歷了世界宗教研究所從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)、不斷奮進(jìn)的歷程。本文回顧了建所的歷史背景和初創(chuàng)時(shí)期經(jīng)歷的種種困難；評(píng)述了“十年動(dòng)亂”造成的思想混亂及其對(duì)科研事業(yè)的危害；簡(jiǎn)略梳理、總結(jié)了改革開放新時(shí)期我所專業(yè)研究人員在基礎(chǔ)理論、學(xué)術(shù)思想、研究方法等方面所發(fā)生的顯著變化。作者認(rèn)為，我所在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)成果、學(xué)科建設(shè)等方面所取得的成就，決定性的因素，是我們?cè)诳蒲袑?shí)踐中樹立了為人民做學(xué)問的理想信念，堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)原則進(jìn)行宗教學(xué)研究。努力在科研實(shí)踐中，將馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、社情、教情密切結(jié)合，將馬克思主義中國(guó)化提升到一個(gè)新水平新境界。

關(guān)鍵詞：世界宗教研究所；建所歷程；學(xué)術(shù)成果；學(xué)科建設(shè)

作者簡(jiǎn)介：吳云貴，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“伊斯蘭教中國(guó)化的歷史進(jìn)程研究”（編號(hào)：23&ZD210）的階段性成果。

世界宗教研究所，當(dāng)年是根據(jù)毛澤東主席關(guān)于加強(qiáng)宗教問題研究重要批示成立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。這一批示書寫于1963年12月末，是對(duì)中央外事工作小組關(guān)于成立一批涉外研究機(jī)構(gòu)的請(qǐng)示報(bào)告作出的批示。批示的內(nèi)容以三方面至關(guān)重要：其一，世界三大宗教影響到廣大人群，而國(guó)人大都知之甚少，國(guó)內(nèi)沒有一家宗教學(xué)術(shù)期刊，這種狀況亟待改變；其二，要求成立一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，對(duì)佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界性的宗教進(jìn)行系統(tǒng)的研究；其三，不研究宗教，不批判神學(xué)，就不能夠?qū)懞谜軐W(xué)史、文學(xué)史和世界史。意即研究宗教應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為基本指導(dǎo)思想和理論依據(jù)。

這里需要說(shuō)明，我寫這些文字，其出發(fā)點(diǎn)是為了表達(dá)一位從建所之初就在宗教研究領(lǐng)域盡心盡力工作六十年的研究人員對(duì)世界宗教研究所的關(guān)愛和感激之情?！白诮萄芯苛辍保粌H是對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)生活的概括，也是對(duì)一個(gè)不斷奮進(jìn)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)發(fā)展歷程的概括。這篇回憶錄，希望把個(gè)人學(xué)習(xí)、工作、成長(zhǎng)的經(jīng)歷與初生的世界宗教研究所的發(fā)展歷程密切結(jié)合起來(lái)。數(shù)十年的研究經(jīng)歷表明，做學(xué)問固然需要個(gè)人不懈努力，但如果沒有群體的幫助和支持，很難取得真正的成就。

一、使命光榮 啟程艱難

1964年8月，我從遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)，分配到初生的中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部下屬的世界宗教研究所工作。同年9月初，世界宗教研究所在北京西郊的友誼賓館中館會(huì)議室宣告成立。當(dāng)時(shí)我所的工作人員總共約30人，其中包括以所長(zhǎng)任繼愈、黨支部書記閆鐵為首的“五大領(lǐng)導(dǎo)核心”。專業(yè)研究人員主要由兩部分人組成，一是來(lái)自北京大學(xué)哲學(xué)系、法律系的9位教師；二是來(lái)自北大哲學(xué)系、歷史系、外語(yǔ)系的應(yīng)屆畢業(yè)生8人，來(lái)自遼寧大學(xué)外語(yǔ)系和中山大學(xué)歷史系的應(yīng)屆畢業(yè)生4人。此外，1965年又有4位來(lái)自北大哲學(xué)系和東語(yǔ)系的畢業(yè)生以及2位來(lái)自中央民族學(xué)院的研究人員到所內(nèi)工作。

首都北京是新中國(guó)的政治、文化中心，是一代偉人毛主席居住、生活、工作的地方。一個(gè)年輕的外地學(xué)子能夠幸運(yùn)地分配到北京工作，當(dāng)然會(huì)感到無(wú)比的自豪和滿足。但我到所工作后不久，心里就感受到巨大的壓力，因?yàn)檫^往從未接觸過宗教，一個(gè)外語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生能夠勝任宗教研究工作嗎？這個(gè)問題，只有通過科研實(shí)踐來(lái)回答和證明。

“萬(wàn)事開頭難”。建所之初，所有的研究人員都深深地感到宗教研究工作面臨著諸多難題，做好了很不容易。但成立專門的宗教研究機(jī)構(gòu)是毛主席、黨中央的決策，研究宗教可以說(shuō)是必須努力完成的“光榮使命”，困難再大，也要知難而進(jìn)。正是在此情勢(shì)下，所長(zhǎng)任繼愈先生提出了“積累資料，培養(yǎng)人才”八字建所方針。實(shí)踐證明，這一建所方針是符合實(shí)際的。

所謂“積累資料”，包含兩層意思。一是建立研究工作必不可缺的圖書館和資料室。當(dāng)時(shí)，我所在賓館大樓有一間寬敞的大房間，可以擺放幾十個(gè)書架，這便是未來(lái)的專業(yè)圖書館的場(chǎng)所。但我們?cè)谡韴D書時(shí)發(fā)現(xiàn)，已有的數(shù)千冊(cè)圖書，絕大部分是有關(guān)基督教方面的英文書籍，而佛教方面的圖書，主要是從勞動(dòng)人民文化宮轉(zhuǎn)送的經(jīng)卷。伊斯蘭教方面的圖書僅有幾十本。基督教方面的圖書，是由南京金陵神學(xué)院贈(zèng)送的。到所之后，我在伊斯蘭教室工作，所以對(duì)相關(guān)圖書資料格外重視。1965年春夏之際，作為翻譯，我陪同所長(zhǎng)任繼愈先生到南亞巴基斯坦參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在卡拉奇一家書店購(gòu)買了20幾本伊斯蘭教方面的英文書籍。盡管如此，由于圖書資料匱乏，連一部完整的《古蘭經(jīng)》都沒有，伊斯蘭教研究可以說(shuō)是極度艱難。

“積累資料”的另一重要含義，是指通過現(xiàn)狀調(diào)查來(lái)掌握世界三大宗教的態(tài)勢(shì)。為此當(dāng)時(shí)所能做的，只限于通過查閱報(bào)刊資料了解各大宗教的動(dòng)態(tài)。同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論、掌握歷史知識(shí)一樣，現(xiàn)狀調(diào)研也是“培養(yǎng)人才”、提高專業(yè)研究素質(zhì)的途徑之一。建所后的最初兩年間，除掉下鄉(xiāng)搞“四清”和“文革”擠占的時(shí)間，我們實(shí)際從事宗教研究工作的時(shí)間不到一年。期間學(xué)術(shù)研究的唯一成果，是在1965年下半年編寫的只收入5篇文章的內(nèi)刊《世界宗教動(dòng)態(tài)》，其中包括我查閱國(guó)內(nèi)報(bào)刊資料后撰寫的《美國(guó)伊斯蘭教組織和黑人穆斯林運(yùn)動(dòng)》。這篇只有七八千字的文章，今天看來(lái)不足掛齒，但在當(dāng)時(shí)像給我打了一針興奮劑似的，覺得只要努力，做學(xué)問還是有希望的。

二、十年動(dòng)亂 重創(chuàng)科研

回憶建所歷程，“十年動(dòng)亂”對(duì)科研工作的嚴(yán)重沖擊，是繞不過去的話題。從1966年到1976年的十年間，由于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”的爆發(fā)，全國(guó)各地、整個(gè)社會(huì)很快便陷入混亂無(wú)序乃至“無(wú)法無(wú)天”的狀態(tài)?！拔母铩笔辏麄€(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，研究工作幾乎都處于停止?fàn)顟B(tài)。宗教研究當(dāng)然也無(wú)例外。

1972年春夏之交，我所科研人員全部從河南“五七干?！狈祷乇本?。此后的四年間，名義上恢復(fù)了科研業(yè)務(wù)工作，但由于“批林批孔”的政治運(yùn)動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，宗教研究工作并無(wú)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。期間，剛剛恢復(fù)職務(wù)的所領(lǐng)導(dǎo)班子，對(duì)兩件工作較為重視。一是成立“世界宗教動(dòng)態(tài)”研究室，共有6名成員，其中4人是新調(diào)入所內(nèi)的，兩人是建所之初來(lái)所工作的。我從伊斯蘭教研究室調(diào)入“動(dòng)態(tài)室”，基本業(yè)務(wù)是根據(jù)外文報(bào)刊資料編寫國(guó)外伊斯蘭教的重要?jiǎng)討B(tài)，供國(guó)內(nèi)有關(guān)部門參考。還有一位同事，負(fù)責(zé)編寫國(guó)外基督教方面的態(tài)勢(shì)。另一項(xiàng)重要工作，是組織編寫馬克思主義經(jīng)典作家論宗教文集。內(nèi)容包括語(yǔ)錄和文章兩部分。為此，成立了以呂大吉同志為主任的“宗教原理室”，成員為20世紀(jì)70年代調(diào)入所內(nèi)工作的。這件工作的具體成果有兩個(gè)，一個(gè)是1978年出版的《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》（試編本）；另一個(gè)是1979年正式出版的同名文集。除“原理室”外，當(dāng)時(shí)還準(zhǔn)備成立無(wú)神論研究室，人員也都是新近調(diào)入所內(nèi)的。這個(gè)建制體現(xiàn)了所長(zhǎng)任先生“兩條腿走路”的建所思想。他堅(jiān)持認(rèn)為，宗教研究的對(duì)象既包括人類各種宗教，也包括研究無(wú)神論，特別是馬克思主義科學(xué)無(wú)神論。后來(lái)由于人員流失，無(wú)神論研究室未能獨(dú)立，無(wú)神論研究也未能很好地沿續(xù)下來(lái)。

20世紀(jì)70年代后期，隨著科研工作逐漸恢復(fù)，又有二十余人調(diào)入所內(nèi)工作。除期間的部分高校畢業(yè)生外，調(diào)入所內(nèi)的人員主要來(lái)自公安部、外交部、文化部、國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局等單位。除少數(shù)擔(dān)任行政工作外，這些新近來(lái)所從事科研工作的人員，同早期到所工作的專業(yè)人員一樣，在業(yè)務(wù)上需要從頭學(xué)起，只能“邊干邊學(xué)”。有些同志后來(lái)又回到原單位或調(diào)離到其他部門工作。

“十年動(dòng)亂”的負(fù)面影響是多方面的，也是一個(gè)不愿回憶的沉重話題。這里僅就動(dòng)亂的歲月對(duì)我所科研事業(yè)的危害和造成的后果講幾句。過往人們常說(shuō)，做學(xué)問是“十年磨一劍”。而“文革”十年，我們?cè)趯I(yè)研究上毫無(wú)成果可言，學(xué)術(shù)水平?jīng)]有絲毫提高?！笆陝?dòng)亂”造成的最為嚴(yán)重的后果，是搞亂了人們的思想。例如，建所后不久，我們就在所領(lǐng)導(dǎo)的教育、引導(dǎo)下，樹立了在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下研究宗教問題的理念，但后來(lái)由于深深地受到“極左”思潮的影響，并沒有真正全面、正確地理解馬克思主義宗教觀的豐富內(nèi)容和具體含義。例如，根據(jù)馬克思主義基本原理，宗教屬于社會(huì)上層建筑，其本質(zhì)和作用是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。我們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)過程中提出一個(gè)問題：在已經(jīng)確立了社會(huì)主義政治體制的中國(guó)，宗教是上層建筑嗎？宗教是否能夠?yàn)樯鐣?huì)主義服務(wù)？當(dāng)時(shí)流行的看法認(rèn)為，我國(guó)的宗教是舊中國(guó)、舊社會(huì)的一種“遺留”，很難發(fā)揮建設(shè)性的社會(huì)作用。

20世紀(jì)70年代，盡管名義上恢復(fù)了業(yè)務(wù)工作，專業(yè)研究人員的隊(duì)伍也有所擴(kuò)大，但除了編寫馬克思主義經(jīng)典作家論宗教文集外，許多研究室都沒有編制明確具體的科研項(xiàng)目規(guī)劃。期間，為了積累科研資料，我同伊斯蘭教研究室的三位同事用了兩年多的時(shí)間，翻譯了一部由巴基斯坦一位學(xué)者撰著的《伊斯蘭教簡(jiǎn)史》（約50萬(wàn)字）。這部譯著，在思想觀點(diǎn)和史料的取舍上都存在一些問題，但對(duì)我們了解伊斯蘭教的歷史和基礎(chǔ)知識(shí)發(fā)揮了重要作用。此外，在呂大吉同志的策劃幫助下，我還翻譯了近代英國(guó)著名經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家約翰·洛克的《論宗教寬容》。這部名著使我對(duì)近代興起的西方宗教學(xué)產(chǎn)生了興趣。

從“積累資料”做起的建所方針，雖因“十年動(dòng)亂”遭到干擾、破壞，但仍然發(fā)揮了一定的積極作用。例如，1979年末，伊朗爆發(fā)了以宗教為旗幟的“伊斯蘭革命”，一舉推翻了親美的巴列維王朝?！度嗣袢?qǐng)?bào)》副刊的一位編輯通過所領(lǐng)導(dǎo)找到了我，請(qǐng)我寫兩篇短文，作為報(bào)道伊朗政局變動(dòng)的背景知識(shí)。由于我保存的卡片中有相關(guān)資料，很快便寫出了《伊斯蘭教什葉派》和《伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼》兩篇文章，第二天就見報(bào)了。此后，《人民日?qǐng)?bào)》副刊還刊登了我和其他兩位同事共同撰寫的《世界三大宗教簡(jiǎn)介》。這三篇短文很可能是改革開放前最早在報(bào)紙上發(fā)表的談?wù)撟诮虇栴}的文字。

三、改革開放 續(xù)寫新篇

自20世紀(jì)80年代起，我國(guó)人民的政治生活和社會(huì)生活發(fā)生了巨大而深刻的歷史性轉(zhuǎn)變。撥亂反正，解放思想，糾正了因“十年文革”造成的自上而下的諸多錯(cuò)誤觀念和思想混亂。改革開放，開拓創(chuàng)新，為科研事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我所的宗教研究工作發(fā)生了巨大變化，取得了前所未有的豐碩成果。就世界宗教研究所而言，可以說(shuō)改革開放新時(shí)期前的十余年，是“從無(wú)到有”的初始階段。而不斷努力奮進(jìn)并取得巨大發(fā)展的新階段，則是以改革開放、守正創(chuàng)新為基本標(biāo)志。新階段我所在積累資料、培養(yǎng)人才、推出研究成果等方面所取得的成就，我想作如下幾方面的總結(jié)、概括：

其一，在學(xué)科建設(shè)上明確提出了構(gòu)建馬克思主義宗教學(xué)。改革開放前的十余年間，我國(guó)學(xué)術(shù)界只使用過“宗教研究”一詞，從未使用過“宗教學(xué)”這一概念。1979年，任繼愈先生在一篇文章中率先使用“宗教學(xué)”一詞，并就馬克思主義宗教學(xué)所包含的內(nèi)容和研究方法論等問題提出了系統(tǒng)的見解。從此，構(gòu)建宗教學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系開始成為宗教學(xué)研究的主旨和努力方向。經(jīng)過四十余年的努力，可以說(shuō)已經(jīng)初步完成了學(xué)科三大體系建設(shè)。

其二，編寫教材和工具書。1985年夏季，為編寫高等院校宗教學(xué)課程的教學(xué)參考書，我所在河北南戴河附近的縣招待所舉辦了為期一周的研討會(huì)。部分專業(yè)研究人員參加了本次會(huì)議。會(huì)上，就編寫教材的意義、內(nèi)容和體例要求進(jìn)行了深入的討論。此后編寫出版的佛教史、基督教史、伊斯蘭教史、中國(guó)道教史和宗教學(xué)理論著作，為部分開設(shè)宗教學(xué)課程的高校提供了教材，發(fā)揮了重要作用。宗教學(xué)課程首次進(jìn)入高校課堂，經(jīng)過國(guó)家教委批準(zhǔn)，體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)宗教研究重要現(xiàn)實(shí)意義的新認(rèn)識(shí)。此后陸續(xù)編寫的《宗教詞典》《基督教詞典》和《伊斯蘭教詞典》等工具書，也都是按照所里編制的科研規(guī)劃完成的重要成果，成為宗教學(xué)研究的一批基礎(chǔ)性著作。

其三，恢復(fù)培養(yǎng)專業(yè)研究生制度，為初興的宗教學(xué)的快速發(fā)展發(fā)揮了重要作用。改革開放前的十余年間，我所的專業(yè)研究人員均為“自學(xué)成才”。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)所有的專業(yè)人員過往都未曾學(xué)習(xí)過宗教學(xué)，也無(wú)處可學(xué)。后來(lái)，經(jīng)過多年的努力，他們?cè)诳蒲袑?shí)踐過程中逐漸掌握了宗教專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)理論知識(shí)，能夠獨(dú)立地從事專業(yè)學(xué)術(shù)研究，實(shí)屬不易。改革開放新時(shí)期，從20世紀(jì)80年代初起，所內(nèi)招收培養(yǎng)了一批碩士和博士學(xué)位研究生，畢業(yè)后充實(shí)到佛教、基督教、伊斯蘭教、道教與民間宗教、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論等研究室的研究人員隊(duì)伍之中。這些“新生代”專業(yè)研究人員的加入，明顯地增強(qiáng)了專業(yè)研究人員隊(duì)伍的“實(shí)力”，許多人后來(lái)成為各學(xué)科的“領(lǐng)軍人物”。此外，還有部分研究人員以國(guó)家公派學(xué)者名義，曾在國(guó)外大學(xué)研修或攻讀碩士、博士學(xué)位，他們學(xué)成歸國(guó)后，也都在科研事業(yè)中作出了重要貢獻(xiàn)。

其四，學(xué)術(shù)研究成果與培養(yǎng)專業(yè)研究人才相輔相成。宗教學(xué)屬于新興學(xué)科。經(jīng)過數(shù)十年的努力奮斗，如今已經(jīng)發(fā)展成為具有支撐作用的重要學(xué)科之一。多年來(lái)我所研究人員完成眾多研究課題，發(fā)表了數(shù)百部學(xué)術(shù)著作和數(shù)千篇文章。這些科研成果的內(nèi)容涉及世界各大宗教以及我國(guó)“五大宗教”的歷史、現(xiàn)狀和理論（經(jīng)典、教義或義理）三個(gè)層面；成果的形式包括史學(xué)著作、理論著作、各種主題學(xué)術(shù)專著、宗教態(tài)勢(shì)調(diào)研報(bào)告、宗教基礎(chǔ)知識(shí)讀本、重要學(xué)術(shù)譯著、詞典工具書等。從成果內(nèi)容上看，最引人注目的新變化，是各大主要宗教的相關(guān)研究，都高度重視宗教文化研究。唯其如此，是因?yàn)樵S多研究者都認(rèn)識(shí)到各種宗教的教義、教理或信仰體系是通過文化形態(tài)展現(xiàn)的，而文化雖然千姿百態(tài)、各不相同，但都是人類知與行的重要表達(dá)方式。在成果展示方面，我所創(chuàng)辦的《世界宗教研究》和《世界宗教文化》作出了重大貢獻(xiàn)。兩刊編輯人員的敬業(yè)精神值得贊揚(yáng)。

四、感悟與反思

初生的世界宗教研究所，如今已經(jīng)走過了六十年的歷程。作為最早來(lái)所工作的一批學(xué)人，我們陪伴研究所的成長(zhǎng)，從血?dú)夥絼偟那嗄陼r(shí)代走向離開工作崗位的老年時(shí)代。我們把畢生精力獻(xiàn)給了宗教研究事業(yè)，困難再大，也從未忘記初心，因?yàn)槲覀冎?，宗教研究工作是黨和人民付予我們的使命和職責(zé)。

數(shù)十年來(lái)，我在科研實(shí)踐中最重要的感悟和體會(huì)，就是一個(gè)“難”字。宗教學(xué)研究難在何處？不同專業(yè)研究方向的同事可能會(huì)有各不相同的感受和說(shuō)法。我的專業(yè)研究領(lǐng)域是伊斯蘭教。作為世界三大宗教之一，伊斯蘭教從產(chǎn)生之日起，迄今已有1400余年的歷史。它廣泛流行于西亞、北非、中亞、南亞、東南亞、東西非洲等地，成為伊斯蘭文化、伊斯蘭文明的重要載體和標(biāo)志。伊斯蘭教在傳播過程中，與使用多種不同語(yǔ)言文字的民族文化、禮俗相結(jié)合，形成統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的文化方式和文明形態(tài)。因此，伊斯蘭教研究首要條件，是研究者要掌握阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)，而我只會(huì)英語(yǔ)，不具備這樣的條件。所以多年來(lái)盡管撰寫發(fā)表了多部學(xué)術(shù)著作和近百篇文章，但這些成果多半是參考、借助、利用西方學(xué)者積累的文獻(xiàn)資料和相關(guān)學(xué)術(shù)著作完成的。語(yǔ)言工具上的局限，使我清醒地認(rèn)識(shí)到自身的不足和缺失。也就是說(shuō)，由于“先天不足”，我沒有完成過任何一部“原創(chuàng)性”的學(xué)術(shù)成果。我衷心期待年輕一代學(xué)者能夠克服這種局限，寫出高水平的學(xué)術(shù)著作。

數(shù)十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者不斷努力，在伊斯蘭教研究領(lǐng)域發(fā)表了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)著作，對(duì)學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。但總體而論，這只研究隊(duì)伍人數(shù)較少，高質(zhì)量、高水平的學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多。特別是在現(xiàn)狀研究方面，由于我們很少有機(jī)會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，我們所發(fā)表的伊斯蘭教與當(dāng)代國(guó)際政治關(guān)系的研究成果，大都是借助西方學(xué)者掌握的“二手材料”完成的。著述中所使用的詞語(yǔ)概念，也有一些是借用西方學(xué)者在著述中所使用的話語(yǔ)。因此，在話語(yǔ)體系建設(shè)方面，我們需要付出更大的努力。道理很簡(jiǎn)單：漢語(yǔ)的表達(dá)方式明顯有別于英語(yǔ)的表達(dá)方式，直接借用英語(yǔ)的詞語(yǔ)概念，有時(shí)不足以充分、準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和思維方式。例如，西方伊斯蘭教學(xué)術(shù)著作中，廣泛使用“主義”一詞（蘇非主義、瓦哈比主義、現(xiàn)代主義、伊斯蘭主義、原教旨主義等），而在漢語(yǔ)表達(dá)中“主義”一詞是慎用的。

另一值得我們反思的問題，是如何正確理解和運(yùn)用馬克思主義宗教觀問題。早在建所之初，所領(lǐng)導(dǎo)就明確提出，研究宗教現(xiàn)象和宗教問題必須堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)原則，否則就可能走偏方向。但在改革開放新時(shí)期之前的十余年間，由于人們大講“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，大講“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”，由此造成的思想混亂，使我們難以正確理解馬克思主義宗教觀的豐富內(nèi)容和具體含義。1982年黨中央印發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，即著名的19號(hào)文件。這份文件以馬克思主義宗教觀為理論基礎(chǔ)，密切聯(lián)系實(shí)際，就我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期如何全面、正確地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、社會(huì)作用以及如何研究宗教、管理宗教事務(wù)、對(duì)待宗教團(tuán)體和信教群眾等問題作出了系統(tǒng)的闡述和明確的規(guī)定。這份文件，在宗教研究領(lǐng)域，可以看作是馬克思主義中國(guó)化取得的重要理論成果之一。此后，我們黨在總結(jié)多年來(lái)宗教工作經(jīng)驗(yàn)和方針政策的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。這一重要的理論體系，是馬克思主義中國(guó)化在宗教問題上具有深廣影響的理論成果。近年來(lái)結(jié)合科研工作，不斷學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，使我對(duì)馬克思主義宗教觀的重要意義有了新的理解。過去我們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家論宗教的著作，總想從相關(guān)著作文本中找到正確理解認(rèn)識(shí)某些具體宗教問題的現(xiàn)成答案。這種學(xué)習(xí)方法，一方面容易使我們忽視馬克思主義宗教觀所產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境與我們所處的當(dāng)今時(shí)代的巨大差異，同時(shí)也容易使我們忘記學(xué)習(xí)掌握馬克思主義宗教觀的根本方法就在于理論聯(lián)系實(shí)際，即把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際密切結(jié)合起來(lái)。總之，我們今天深入學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，也就是學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)化的當(dāng)代馬克思主義宗教觀，并以此為指導(dǎo)原則，構(gòu)建具有新時(shí)代特征和中國(guó)特色的馬克思主義宗教學(xué)三大體系。

（來(lái)源：《世界宗教文化》2024年第2期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）