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內(nèi)容提要：蘇聯(lián)將科學(xué)無神論定位為一門哲學(xué)科學(xué)，其內(nèi)容包括三個(gè)部分，即宗教學(xué)、無神論研究和無神論宣傳教育理論。其學(xué)科建設(shè)工作主要有三個(gè)方面：一是建立了覆蓋面較廣和門類較為齊全的學(xué)科體系，包括建立關(guān)于科學(xué)無神論和宗教批判的研究部門，設(shè)立科學(xué)無神論教研室以及建立科學(xué)無神論研究所；二是不斷探索并創(chuàng)新學(xué)術(shù)體系。包括對(duì)宗教的起源、標(biāo)志、結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能進(jìn)行研究，對(duì)無神論的歷史階段進(jìn)行劃分，確立無神論教育體系；三是繼承和發(fā)展了馬克思主義無神論的話語(yǔ)體系。該學(xué)科建設(shè)的探索和成就，為今天加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)和科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)；科學(xué)無神論；學(xué)科建設(shè)；馬克思主義宗教學(xué)

作者簡(jiǎn)介：黃艷紅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“蘇聯(lián)無神論興衰史”（編號(hào)：23AKS024）的階段性成果。

“科學(xué)無神論”一詞，早期作為有神論者批判的對(duì)象，指的是自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成就中所蘊(yùn)含的各種無神論因素[1]。蘇聯(lián)成立后，“科學(xué)無神論”這一術(shù)語(yǔ)主要是在兩種含義上使用，一是指科學(xué)唯物主義世界觀的基本部分[2]，二是指具有獨(dú)特內(nèi)容和對(duì)象的一門學(xué)科。科學(xué)無神論學(xué)科在蘇聯(lián)主要是作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支，區(qū)別于以往將宗教作為研究對(duì)象的其他學(xué)科。“科學(xué)無神論”作為一門學(xué)科建設(shè)始于20世紀(jì)40年代，其學(xué)科建設(shè)內(nèi)容與始于20世紀(jì)60年代的中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科大體相同。因此，梳理和總結(jié)蘇聯(lián)“科學(xué)無神論”學(xué)科建設(shè)的歷史成就，可以為我國(guó)新時(shí)代加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)和科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)提供重要的借鑒。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)無神論史的研究不多，主要關(guān)注蘇聯(lián)無神論宣傳教育實(shí)踐[3]，對(duì)蘇聯(lián)的宗教和無神論研究狀況進(jìn)行介紹[4]，近年來也出現(xiàn)了關(guān)于蘇聯(lián)宗教學(xué)教材的研究[5]。國(guó)際學(xué)術(shù)界多是將蘇聯(lián)無神論作為一項(xiàng)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)來展開研究，主要探討的是無神論在蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)中的地位及其與蘇聯(lián)政治的關(guān)系。[6]總的來說，從學(xué)科建設(shè)的角度對(duì)蘇聯(lián)“科學(xué)無神論”學(xué)科歷史的研究還十分匱乏。本文擬從學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三個(gè)方面來梳理和分析蘇聯(lián)科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)的歷史。

一、建立覆蓋面較廣和門類較為齊全的學(xué)科體系

十月革命之后，群眾性的無神論運(yùn)動(dòng)和科學(xué)無神論的理論發(fā)展在蘇俄就已經(jīng)起步。隨著社會(huì)主義社會(huì)的建立和發(fā)展，要使蘇聯(lián)人民確立社會(huì)主義的生活方式、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和科學(xué)唯物主義世界觀，就需要對(duì)科學(xué)無神論問題進(jìn)行理論探討。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)出版了許多關(guān)于宗教史、宗教批判、無神論的歷史和理論等方面的書籍。后來，蘇聯(lián)宗教學(xué)和科學(xué)無神論領(lǐng)域的研究工作，因衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的困難而中斷。直到20世紀(jì)40年代后期，“科學(xué)無神論”作為一門學(xué)科建設(shè)才開始起步。

（一）學(xué)科定位：一門獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科

科學(xué)無神論學(xué)科創(chuàng)立時(shí)，蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)于其學(xué)科性質(zhì)也開展了討論。蘇聯(lián)學(xué)者一般將其定位為一門哲學(xué)學(xué)科，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是統(tǒng)一的科學(xué)，是由若干哲學(xué)科學(xué)即某些相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)分支體系構(gòu)成的體系，而科學(xué)無神論和倫理學(xué)、美學(xué)一樣，都屬于馬克思主義哲學(xué)。[7]蘇聯(lián)著名宗教學(xué)家、莫斯科大學(xué)無神論教研室主任M·諾維科夫主編的《無神論的歷史和理論》在導(dǎo)言中明確指出，科學(xué)無神論是一門哲學(xué)學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。[8]也曾有人提出，科學(xué)無神論是一門完全脫離哲學(xué)且有自己的研究領(lǐng)域的非哲學(xué)學(xué)科。如，米佐夫(Mizov)認(rèn)為“科學(xué)無神論”雖然具有哲學(xué)性，但在研究宗教時(shí)也利用了其他學(xué)科的研究方法，因而它是一門非哲學(xué)性的特殊學(xué)科。[9]

作為一門獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對(duì)象。“宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律性，對(duì)宗教思想體系的批判，無神論理論的歷史以及科學(xué)唯物主義世界觀和無神論信念的形成就是科學(xué)無神論的對(duì)象。”[10]蘇聯(lián)的科學(xué)無神論教材和學(xué)科設(shè)置基本上是按照這一界定來進(jìn)行的。

蘇聯(lián)學(xué)界確定了科學(xué)無神論學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。烏格里諾維奇[11]將科學(xué)無神論分為四個(gè)部分，即馬克思主義宗教學(xué)、無神論學(xué)說史、宗教世界觀批判、在社會(huì)主義社會(huì)中克服宗教和確立科學(xué)世界觀的問題。[12]而諾維科夫認(rèn)為，科學(xué)無神論的構(gòu)成中，無神論理論、無神論歷史、無神論教育的理論是其中最重要的組成部分。[13]總的來說，他們認(rèn)為科學(xué)無神論學(xué)科主要包括三個(gè)部分，即宗教學(xué)、無神論研究和無神論教育理論。宗教學(xué)又包括歷史宗教學(xué)（即宗教史）和理論宗教學(xué)兩大部分。理論宗教學(xué)包括宗教哲學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)和宗教心理學(xué)等。無神論研究包括無神論史和無神論理論兩個(gè)部分。無神論教育理論包括：無神論教育的社會(huì)意識(shí)形態(tài)職能，無神論教育與思想政治教育、勞動(dòng)教育、道德教育的關(guān)系，無神論宣傳的手段和方式，等等。這表明，蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)科學(xué)無神論的學(xué)科對(duì)象和學(xué)科結(jié)構(gòu)均有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)科所包含分支學(xué)科也有清晰的劃分。

蘇聯(lián)科學(xué)無神論的學(xué)科結(jié)構(gòu)與西方宗教學(xué)的框架不同。西方宗教學(xué)作為一個(gè)學(xué)科群，包括以宗教作為研究對(duì)象的各門學(xué)科。雖然蘇聯(lián)的科學(xué)無神論學(xué)科包含著與西方宗教學(xué)門類中相同的學(xué)科，但是其指導(dǎo)思想、內(nèi)容和方法均有所不同。如，蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義的宗教社會(huì)學(xué)和宗教心理學(xué)都是在馬克思和恩格斯的著作中就已經(jīng)形成，并為列寧所發(fā)展。馬克思主義宗教心理學(xué)的方法論原則，既要運(yùn)用辯證唯物主義方法，又要運(yùn)用一般心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)調(diào)查方法。這就是說，宗教社會(huì)學(xué)和宗教心理學(xué)雖然在西方宗教學(xué)里同樣存在，但是在蘇聯(lián)，這兩門學(xué)科作為科學(xué)無神論的分支學(xué)科，是馬克思主義性質(zhì)的學(xué)科。

（二）學(xué)科基地：研究機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)并重

一個(gè)學(xué)科建立和發(fā)展，需要有依托一定的基地進(jìn)行。早在20世紀(jì)20年代，在彼得格勒大學(xué)社會(huì)科學(xué)系歷史分部有6個(gè)教研室從事宗教史的研究。1920年，莫斯科大學(xué)社會(huì)科學(xué)系有九個(gè)不同班次講宗教史課。1928—1929學(xué)年，列寧格勒大學(xué)歷史系開設(shè)了宗教史課程。[14]1932年，位于列寧格勒喀山大教堂內(nèi)的宗教與無神論歷史博物館除了進(jìn)行無神論宣傳外，還保存著大量的檔案資料，從事學(xué)術(shù)研究。在此基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)逐步建立起科學(xué)無神論學(xué)科的機(jī)構(gòu)，在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科教育兩個(gè)方面都取得了明顯的進(jìn)展。

1947年，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史所組建宗教和無神論歷史研究室，哲學(xué)研究所、民族研究所等也建立了關(guān)于科學(xué)無神論和宗教批判的室和組；社會(huì)科學(xué)總學(xué)部的哲學(xué)和法學(xué)部下設(shè)“無神論和宗教批判聯(lián)合研究學(xué)術(shù)委員會(huì)”。從1954年開始，蘇聯(lián)許多大學(xué)和教育學(xué)院設(shè)立科學(xué)無神論教研室，截至1981年底，蘇聯(lián)各大學(xué)已有科學(xué)無神論教研室32個(gè)。

1964年，蘇共中央社會(huì)科學(xué)院建立科學(xué)無神論研究所。該所的主要工作方向?yàn)椋簩?duì)科學(xué)無神論的理論和實(shí)踐中的迫切問題進(jìn)行綜合研究、協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)的科研工作，培養(yǎng)高水平的骨干。該所成立后，啟動(dòng)了一系列的研究項(xiàng)目，使宗教狀況的社會(huì)學(xué)調(diào)查成為一項(xiàng)經(jīng)常性工作。這些項(xiàng)目包括：“蘇聯(lián)信徒宗教性的特點(diǎn)和程度”“道德進(jìn)步與宗教”“資本主義國(guó)家宗教意識(shí)形態(tài)和組織的發(fā)展趨向”“各種形式的無神論教育的效果”（后改名為“無神論宣傳的形式和方法”）、“新興一代的無神論教育”，等等。著名的奔薩計(jì)劃“無神論與人的精神世界”，是1967年至1969年在俄羅斯中部奔薩地區(qū)進(jìn)行的對(duì)蘇聯(lián)宗教景觀的一次社會(huì)學(xué)調(diào)查。

為了將研究與政策、意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐聯(lián)系起來，科學(xué)無神論研究所建立了一系列的基地，其主要目標(biāo)是研究當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觯员阒贫ㄕ?，改善?dāng)?shù)氐臒o神論工作。到1974年，該研究所共建立了47個(gè)基地。[15]后來，在各個(gè)加盟共和國(guó)，相繼成立了科學(xué)無神論研究所的分支機(jī)構(gòu)。如，20世紀(jì)70年代末至80年代初，科學(xué)無神論研究所在基輔、維爾紐斯、塔什干成立了分所，負(fù)責(zé)有關(guān)加盟共和國(guó)這方面的工作。

（三）學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)：研究人才和宣傳教育人才皆備

人才隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的重要一環(huán)。早在20世紀(jì)20年代，在蘇聯(lián)高等院校、共產(chǎn)主義大學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)了反宗教專業(yè)和研究班。[16]1964年2月，蘇共中央通過《關(guān)于加強(qiáng)居民中的科學(xué)無神論教育的措施》決議，強(qiáng)調(diào)無神論問題的科學(xué)研究和無神論宣傳教育人才的培養(yǎng)。該決議不僅決定要在蘇共中央社會(huì)科學(xué)院院建立科學(xué)無神論研究所，而且還要求在蘇聯(lián)各大學(xué)的歷史系和哲學(xué)系，高等師范學(xué)院的歷史和歷史語(yǔ)言學(xué)系，設(shè)置科學(xué)無神論專業(yè)。擬定在一些大學(xué)和師范學(xué)院建立科學(xué)無神論教研室，在莫斯科大學(xué)和基輔大學(xué)所屬的進(jìn)修學(xué)院里建立無神論部。[17]

從1965年起，蘇聯(lián)各大學(xué)和高等師范學(xué)院都設(shè)立了科學(xué)無神論專業(yè)，用以培養(yǎng)人才。在主要的一些大學(xué)和教育學(xué)院的科學(xué)無神論教研室，可以進(jìn)行無神論教師的實(shí)習(xí)，還可以進(jìn)行候補(bǔ)博士和博士論文的答辯。此外，各綜合性大學(xué)、醫(yī)學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、師范學(xué)院都將《科學(xué)無神論基礎(chǔ)》為必修課，在蘇共中央各級(jí)黨校、團(tuán)校及有關(guān)干部學(xué)校都要講授《科學(xué)無神論基礎(chǔ)》課程。[18]

一方面，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐調(diào)查相結(jié)合。科學(xué)無神論研究所成立了專題研究小組，將資深學(xué)者、研究生和地方干部聚集在一起，聚焦于具體的“問題”領(lǐng)域，目的是協(xié)調(diào)全國(guó)各地的無神論工作，將理論與實(shí)踐相結(jié)合?？茖W(xué)無神論研究所的調(diào)查研究?jī)?nèi)容包括：蘇聯(lián)人民去教堂的地點(diǎn)和頻率;他們對(duì)自己信仰的歷史和教義的熟悉程度;他們對(duì)當(dāng)?shù)刈诮虉F(tuán)體和教職人員的看法;他們把多少收入捐給了教會(huì);以及他們是否遵守儀式以及遵守哪些儀式。[19]莫斯科國(guó)立大學(xué)和基輔國(guó)立大學(xué)新成立的無神論系的研究生也進(jìn)行過實(shí)地考察和收集數(shù)據(jù)。

另一方面，堅(jiān)持人才培養(yǎng)和干部培養(yǎng)相結(jié)合?？茖W(xué)無神論研究所還負(fù)責(zé)管理蘇聯(lián)的宗教和無神論研究研究生項(xiàng)目。其研究生通常是由當(dāng)?shù)毓睬鄨F(tuán)或黨組織的介紹從全國(guó)各地來的。研究工作由中央委員會(huì)負(fù)責(zé)宗教問題的“館長(zhǎng)”（curators）如埃米爾·利薩弗澤夫監(jiān)督，他指導(dǎo)研究生對(duì)蘇共中央特別感興趣的主題進(jìn)行研究。在為論文收集材料的過程中，學(xué)生們經(jīng)常與地方基地開展協(xié)同研究。[20]他們把當(dāng)?shù)孬@得的知識(shí)運(yùn)用到在莫斯科接受的理論訓(xùn)練當(dāng)中，然后通過實(shí)地考察和培訓(xùn)當(dāng)?shù)馗刹?，將其理論?xùn)練成果帶回到地方。

（四）學(xué)術(shù)成果：系統(tǒng)且豐碩

早在20世紀(jì)20—30年代，蘇聯(lián)關(guān)于宗教和無神論的研究出版了不少成果，其中費(fèi)多謝耶夫的《宗教觀念的認(rèn)識(shí)論根源》對(duì)宗教起源問題進(jìn)行了較為深入的哲學(xué)分析；盧卡切夫斯基的《宗教的起源》《宗教史概論》是運(yùn)用歷史唯物主義研究宗教起源問題的重要著作；沃羅尼岑的《無神論史》為無神論同宗教的斗爭(zhēng)史提供了一幅完整而明晰的圖畫。[21]

20世紀(jì)50年代開始，蘇聯(lián)陸續(xù)出版了大量的科學(xué)無神論的學(xué)術(shù)成果。學(xué)術(shù)類的系列出版物主要有：《宗教與無神論歷史問題》《宗教與無神論史博物館年鑒》以及《科學(xué)無神論問題》論文集。

根據(jù)邦契-布魯耶維奇[22]的倡議，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所宗教和無神論歷史研究室于1950—1964年出版了《宗教和無神論歷史問題》論文集，共12卷，收入論著100余篇，內(nèi)容涉及宗教通史、自由思想和無神論的歷史，國(guó)外現(xiàn)代宗教和教會(huì)，蘇聯(lián)克服宗教殘余狀況以及對(duì)宗教的社會(huì)學(xué)調(diào)查。[23]

邦契-布魯耶維奇主編的《宗教與無神論歷史博物館年鑒》也是蘇聯(lián)科學(xué)院組織出版的文集，在1957—1963年共出版了7部文集。第1卷主要內(nèi)容為宗教的起源；第2卷論述的是基督教的產(chǎn)生；第3卷論述無神論的歷史；第4卷的內(nèi)容為東正教會(huì)思想批判；第5卷討論的是蘇聯(lián)克服宗教的狀況；第6卷論述現(xiàn)代宗教意識(shí)形態(tài)批判；第7卷的內(nèi)容為蘇聯(lián)的無神論。[24]

《科學(xué)無神論問題》由科學(xué)無神論研究所出版，每年兩輯。創(chuàng)刊于1966年，該刊的主要任務(wù)是探討科學(xué)無神論的理論和實(shí)踐的迫切問題，分析總結(jié)科學(xué)無神論教育實(shí)驗(yàn)，批判資產(chǎn)階級(jí)宗教學(xué)、改良主義和修正主義對(duì)社會(huì)主義國(guó)家無神論和宗教狀況所進(jìn)行的歪曲。[25]

此外，蘇聯(lián)還出版了大量專著和教材。如，蘇聯(lián)科學(xué)院院士弗蘭采夫1959年出版《宗教和自由思想起源考》，對(duì)宗教和無神論的起源、基督教的產(chǎn)生都進(jìn)行了闡述；1965年他出版的《社會(huì)思想的歷史途程》，對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。謝·亞·托卡列夫的著作《世界各民族歷史上的宗教》是一本馬克思主義視角下的宗教史著作。烏格里諾維奇的《宗教學(xué)引論》、諾維科夫主編的《無神論的歷史和理論》、科學(xué)無神論研究所所長(zhǎng)奧庫(kù)諾夫主編的《科學(xué)無神論》都是重要的教材。諾維科夫擔(dān)任主編、組織了百余位學(xué)者編著的《無神論詞典》是一部系統(tǒng)闡述無神論及宗教和宗教學(xué)諸問題的工具書。該書收錄詞目2500余條，這些術(shù)語(yǔ)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究成果，是世界上第一部大型無神論詞典。

邦契-布魯耶維奇還曾推動(dòng)蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所出版“科學(xué)無神論叢書”，計(jì)劃于1954—1955年間出版20本著作。然而，1953年蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所的宗教和無神論歷史研究室突然被撤銷。布魯耶維奇為此還專門寫信給赫魯曉夫，強(qiáng)調(diào)這是蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)唯一專門從事宗教史和無神論的研究機(jī)構(gòu)。1956年，蘇共科學(xué)院主席團(tuán)會(huì)議通過關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)無神論和宗教史的研究工作的決議。其中提到科學(xué)無神論叢書出版很慢的問題，要求把無神論和宗教史的科學(xué)研究工作當(dāng)作科學(xué)院各機(jī)構(gòu)的重要任務(wù)之一。1965年后，該叢書后改為科學(xué)無神論研究所繼續(xù)出版。

二、不斷探索并創(chuàng)新學(xué)術(shù)體系

蘇聯(lián)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)來研究宗教現(xiàn)象和宗教問題，涌現(xiàn)出了大量的學(xué)術(shù)研究成果。可以說，蘇聯(lián)科學(xué)無神論（包括馬克思主義宗教學(xué)）的創(chuàng)立和發(fā)展，是馬克思主義宗教學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。在學(xué)術(shù)研究方面，將馬克思主義宗教觀進(jìn)行系統(tǒng)化、學(xué)科化，結(jié)合歷史展開具體研究，對(duì)經(jīng)典作家的相關(guān)論述進(jìn)行了深入挖掘和概括；同時(shí)結(jié)合現(xiàn)實(shí)大大拓展了馬克思主義宗教學(xué)研究的內(nèi)容。

（一）宗教史和宗教理論研究

蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義宗教學(xué)不單要批判對(duì)宗教的各種虛妄觀點(diǎn)，同時(shí)要科學(xué)地說明宗教是由人們創(chuàng)造出來的一種現(xiàn)象。

關(guān)于宗教的起源。在對(duì)宗教的起源問題的研究方面，蘇聯(lián)學(xué)者更強(qiáng)調(diào)宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源尤其心理學(xué)根源。蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)西方宗教學(xué)界流行的“萬物有靈論”進(jìn)行了批判，指出，在巫術(shù)、圖騰崇拜和拜物教等原始宗教最初、最古老的形式中，人們相信在各種實(shí)在的事物或現(xiàn)象之間存在著超自然的聯(lián)系，但并不意味著總是相信存在超自然的實(shí)體，如精靈、靈魂等。宗教的許多認(rèn)識(shí)論根源并非宗教所專有，其根源的本質(zhì)在于把人類認(rèn)識(shí)的主觀方面加以夸大使之變成絕對(duì)。[26]“恐懼造神說”認(rèn)為，恐懼感是宗教產(chǎn)生的原因，列寧也曾引用“恐懼創(chuàng)造神”[27]。但蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，并非任何恐懼感都能產(chǎn)生宗教，和其他許多消極的情感如痛楚、悲傷、孤寂一樣，恐懼僅僅是為人皈依宗教創(chuàng)造了一種條件和可能。

關(guān)于宗教的標(biāo)志和特征。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，能夠囊括所有宗教信仰形式并成為一切宗教意識(shí)的共同特點(diǎn)的標(biāo)志是，對(duì)超自然東西的信仰。“超自然的東西”，包括超自然的實(shí)體（諸神、精靈和靈魂），實(shí)體之間的超自然聯(lián)系（巫術(shù)、圖騰崇拜）以及實(shí)體之間的超自然屬性（拜物教）。宗教對(duì)超自然東西的信仰有三個(gè)特點(diǎn)：一是這種信仰基于盲目地（而不是依據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的材料）深信超自然東西的真實(shí)存在；二是這種信仰總是表現(xiàn)出對(duì)虛幻客體充滿感情的態(tài)度；三是這種信仰意味著在信徒和他所信仰的超自然體之間可以確立一種獨(dú)特的聯(lián)系。[28]這三個(gè)特征就足以將宗教與其他意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、藝術(shù)等區(qū)分開來。

關(guān)于宗教的社會(huì)功能。蘇聯(lián)學(xué)者批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)的宗教社會(huì)學(xué)大部分都承認(rèn)超自然體（神）的實(shí)在性而僅對(duì)宗教和社會(huì)相互作用的外部形式進(jìn)行描述和比較分類，拒絕對(duì)宗教進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的考察和評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，馬克思主義的宗教研究必須要把看待宗教的認(rèn)識(shí)論方法和社會(huì)學(xué)方法統(tǒng)一起來。宗教所特有的功能是幻想的代償功能。而馬克思的名言“宗教是人民的鴉片”表達(dá)的正是宗教的這一功能。針對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為這一論斷已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，烏格里諾維奇認(rèn)為，宗教的幻想的代償功能，即鴉片的功能是宗教在任何歷史條件下所固有的，只是在不同歷史情況下以不同方式實(shí)現(xiàn)。[29]

關(guān)于現(xiàn)代宗教的結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為，現(xiàn)代宗教有三個(gè)基本成分，即宗教意識(shí)、宗教儀式和宗教組織。宗教意識(shí)又包括兩個(gè)層次，即宗教心理和宗教思想。宗教思想是指系統(tǒng)化的思想體系，神學(xué)是其核心部分；宗教心理是指教徒共有的宗教觀念、宗教感情、宗教情緒、宗教習(xí)慣和宗教傳統(tǒng)的總和，但沒有形成嚴(yán)格的體系。宗教儀式則是灌輸宗教思想的一種手段，是信仰的反映和實(shí)現(xiàn)。宗教組織是基于宗教信仰和儀式一致的基礎(chǔ)上形成的宗教信徒的聯(lián)盟，宗教生活制度化產(chǎn)生教會(huì)。[30]

（二）無神論史和無神論理論研究

蘇聯(lián)學(xué)者將無神論界定為“否定宗教觀念（對(duì)神、靈魂不死、死而復(fù)生等的信仰）和整個(gè)宗教的觀點(diǎn)的體系”[31]，不僅包括對(duì)宗教的批判，而且揭示宗教的特征和本質(zhì)，闡釋宗教信仰產(chǎn)生的原因，探討克服宗教的條件和手段。

首先對(duì)無神論歷史進(jìn)行了劃分。將無神論的歷史形式分為：古代的無神論/奴隸社會(huì)的無神論、中世紀(jì)的自由思想/封建社會(huì)的無神論、資產(chǎn)階級(jí)無神論、革命民主主義者的無神論、馬克思主義無神論等五個(gè)階段。每個(gè)時(shí)代的無神論的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別。古代無神論與自由思想、世俗文化相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)有神論思想的懷疑和批判；封建社會(huì)的無神論表現(xiàn)為反對(duì)一神論的自由思想，體現(xiàn)在世俗文學(xué)、哲學(xué)和異端中，但并非是一個(gè)系統(tǒng)的觀念體系；資產(chǎn)階級(jí)無神論表現(xiàn)為在自發(fā)辯證法和形而上學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)宗教進(jìn)行的批判性思考[32]；革命民主主義者的無神論與資產(chǎn)階級(jí)無神論產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代，但比較徹底地排除了為人民保存任何形式宗教的可能性；馬克思主義無神論是人類歷史上無神論思想發(fā)展的總結(jié)、無神論思想發(fā)展的新階段，是無神論的最高形態(tài)。[33]

其次分析了科學(xué)無神論對(duì)世界、人和社會(huì)的基本觀點(diǎn)。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)唯物主義世界觀總結(jié)了現(xiàn)代自然科學(xué)的成果，證實(shí)了馬克思主義無神論的觀點(diǎn)。唯物史觀的無神論意義在于把宗教從最后的避難所——對(duì)社會(huì)生活的解釋中趕出來。當(dāng)時(shí)有些神學(xué)家提出“革命的神學(xué)”，企圖將社會(huì)主義解釋為基督教理想的實(shí)踐。但蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是無神論的，關(guān)于社會(huì)生活的任何宗教唯心主義觀念都是站不住腳的。無神論是現(xiàn)實(shí)的人道主義，生命的意義決定于社會(huì)條件以及人的積極性，恢復(fù)了道德的價(jià)值。[34]

最后探討了對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的無神論和宗教的認(rèn)識(shí)。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義和宗教存在不可調(diào)和性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)同宗教的斗爭(zhēng)要服從于為共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的任務(wù)，堅(jiān)持信仰自由（包括進(jìn)行無神論宣傳的自由）的原則。他們對(duì)社會(huì)主義條件下宗教存在的原因、宗教信仰的表現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為社會(huì)主義變革是勞動(dòng)人民擺脫宗教的決定性條件。

（三）無神論教育理論

蘇聯(lián)學(xué)者提出，社會(huì)主義社會(huì)中共產(chǎn)主義教育的一個(gè)重要任務(wù)就是使全體勞動(dòng)人民形成科學(xué)的唯物主義世界觀，而無神論教育就是對(duì)人們施加影響，以便形成科學(xué)世界觀和克服宗教觀念。一個(gè)人成為無神論者還是宗教徒是在社會(huì)環(huán)境的影響下形成的。無神論教育不僅要使每一個(gè)勞動(dòng)者形成科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，而且還要有能力抵制宗教影響，具備從事無神論宣傳的素養(yǎng)。因此，無神論教育包括兩個(gè)方面：一是理論層面對(duì)宗教世界觀的批判，二是實(shí)踐層面使人們成為堅(jiān)定的、自覺的無神論者。[35]

三、繼承和發(fā)展馬克思主義無神論的話語(yǔ)體系

在科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)的過程中，蘇聯(lián)學(xué)者重視對(duì)概念的界定和闡釋。他們不僅依據(jù)需要重新界定和修訂已有的概念，也提出了一些新的概念。在此僅列舉5個(gè)如下。

1.“超自然的東西”。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，與神學(xué)對(duì)“超自然的東西”這一概念內(nèi)涵的看法不同，它所標(biāo)志的只是一定的形象、觀念和思想，即人們意識(shí)的各種現(xiàn)象，而不是任何真實(shí)存在著的客體、屬性和關(guān)系。其特點(diǎn)在于，所有這些意識(shí)現(xiàn)象都帶有幻想的、虛妄的性質(zhì)。而信徒正是把超自然的東西看作是某種不受自然規(guī)律和因果關(guān)系支配的、凌駕于這些規(guī)律之上的東西，因此無法用通常的認(rèn)識(shí)手段來洞悉，也無法在實(shí)踐和理論上來檢驗(yàn)。只有這樣，在信徒的意識(shí)中，科學(xué)觀點(diǎn)和宗教信仰可以并行不悖。

2.“信仰自由”。“信仰自由”的概念由約翰·洛克提出，后在西方學(xué)界廣泛使用。馬克思曾指出，無產(chǎn)階級(jí)的“信仰自由”與資產(chǎn)階級(jí)容忍各種各種的宗教信仰自由不同。[36]1918年蘇俄通過了《關(guān)于信仰自由、教會(huì)和宗教團(tuán)體》的法令。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為信仰作為一種特殊的情感心理學(xué)狀態(tài)的人的態(tài)度，不僅僅存在于宗教領(lǐng)域，需要區(qū)分宗教信仰和非宗教信仰。[37]并將信仰自由明確界定為“公民信仰任何宗教或者不信仰任何宗教、不奉行宗教崇拜或者進(jìn)行無神論宣傳的權(quán)利”。還特別指出，信仰自由是蘇聯(lián)社會(huì)主義民主的組成部分。[38]

3.“宗教感情”。神學(xué)家認(rèn)為人是宗教感情的負(fù)載者，而宗教感情具有超自然的來源。西方宗教學(xué)對(duì)“宗教感情”頗為關(guān)注，注重對(duì)信徒的宗教體驗(yàn)的研究。馬克思曾明確指出宗教感情“本身是社會(huì)的產(chǎn)物”[39]。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的任何感情只有同宗教信仰連在一起，才能成為宗教感情。個(gè)體開始體驗(yàn)宗教感情，不是出于某種天賦的本能或稟性，而是因?yàn)樗莆樟俗诮逃^念和宗教思想。模仿、暗示和情緒感染等各種社會(huì)心理學(xué)機(jī)制在其中發(fā)揮了作用。[39]人的種種情感，如恐懼、愛、敬慕、虔誠(chéng)、快樂、希望、期待，都可以同宗教觀念結(jié)合，從而產(chǎn)生出“對(duì)上帝的愛”“負(fù)罪”“忍受”“順從”等情感。[40]

4.“無神論信念”。蘇聯(lián)學(xué)者創(chuàng)造了這一概念，將其界定為“個(gè)人因具有無神論信仰而產(chǎn)生的社會(huì)品格”，認(rèn)為，該信念產(chǎn)生于個(gè)人掌握科學(xué)唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，形成于積極的社會(huì)活動(dòng)過程中，體現(xiàn)于個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范及社會(huì)行為。它表示的是理性的選擇、積極的批判（有神論）和實(shí)踐。英文譯文為“atheistconviction”。

5.“社會(huì)主義儀禮”。這是蘇聯(lián)創(chuàng)造出來替代“宗教儀式”的一個(gè)概念。他們認(rèn)為，這是“集體的象征性舉動(dòng)體系”，“社會(huì)主義觀念、價(jià)值和理想的體現(xiàn)，并引起參與者激奮的情感和感受”。蘇聯(lián)提倡在個(gè)人生活的重要時(shí)刻，如出生、婚嫁、死亡，舉行社會(huì)主義儀禮，以代替宗教的洗禮、婚禮和葬禮。為此還專門建立了用于出生登記儀式的“馬里烏特卡”宮，婚禮宮等等。社會(huì)公共領(lǐng)域有三類儀式：一是國(guó)家儀式，如十月革命紀(jì)念日和五一節(jié)的慶?；顒?dòng)；二是與勞動(dòng)有關(guān)的儀式，慶祝職業(yè)生涯的每一個(gè)階段；三是季節(jié)性的儀式，旨在用慶祝季節(jié)變化的儀式取代宗教節(jié)日，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和三位一體節(jié)。[41]

此外，蘇聯(lián)學(xué)者還采用以烏茲納澤創(chuàng)立的蘇聯(lián)心理學(xué)派提出的“定勢(shì)”概念來理解和分析信徒皈依的原因、信徒對(duì)事情的解釋、對(duì)非信徒的態(tài)度等等。如，許多堅(jiān)定的信徒對(duì)非信徒和無神論者形成否定性定勢(shì)。這些概念的提出或重新闡釋為研究宗教現(xiàn)象、觀察和分析蘇聯(lián)社會(huì)、實(shí)踐無神論宣傳教育提供了重要的表達(dá)工具，從而建構(gòu)起科學(xué)無神論學(xué)科獨(dú)特的話語(yǔ)體系。

四、結(jié)論

蘇聯(lián)在前期宗教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一門全新的學(xué)科——科學(xué)無神論。這是在馬克思主義指導(dǎo)下，將對(duì)宗教現(xiàn)象和無神論的研究進(jìn)行系統(tǒng)化和學(xué)科化的一次嘗試。雖然后來的學(xué)科建設(shè)并不如預(yù)期那樣理想，但仍然發(fā)揮了重要作用，在學(xué)術(shù)成果方面也體現(xiàn)出了其獨(dú)特價(jià)值。如蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)已有的宗教學(xué)理論和觀點(diǎn)都進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，并區(qū)分了馬克思主義宗教學(xué)與其他宗教學(xué)對(duì)具體宗教現(xiàn)象和宗教問題的不同認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，同時(shí)也批判地吸收已有宗教學(xué)研究的部分研究成果。對(duì)于西方宗教學(xué)甚少涉及、馬克思主義經(jīng)典作家論述不多的無神論史、無神論理論和無神論教育等方面的內(nèi)容進(jìn)行了諸多嘗試性的分析和探討。這也給今天的馬克思主義宗教學(xué)和科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)提出了很多需要思考的問題。如，馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科體系中是否應(yīng)包括無神論研究？還是將馬克思主義宗教學(xué)和科學(xué)無神論作為兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行建設(shè)？應(yīng)當(dāng)如何在馬克思主義宗教學(xué)里建設(shè)與西方宗教學(xué)中相應(yīng)的分支學(xué)科？

注釋：

[1]陳發(fā)揚(yáng)：《國(guó)外 “科學(xué)無神論”一詞的演變及分析》，《科學(xué)與無神論》2016 年第 4 期。

[2]在蘇聯(lián)的公共話語(yǔ)中，“無神論”一開始使用的話語(yǔ)是“反宗教”，后來是“戰(zhàn)斗的無神論”，赫魯曉夫時(shí)期的政策法令中開始使用“科學(xué)無神論”代替之前的話語(yǔ)。

[3]龔學(xué)增將蘇聯(lián)的無神論教育工作分為兩個(gè)大的階段，參見龔學(xué)增《社會(huì)主義與宗教》，宗教文化出版社 2003 年。

[4]龔學(xué)增：《蘇聯(lián)的宗教與無神論研究概述》，《黨校科研信息》1988 年第 S2 期。

[5]祝揚(yáng)軍：《蘇聯(lián)宗教學(xué)原理教科書對(duì)我國(guó)馬克思主義宗教學(xué)教材編寫的借鑒價(jià)值——以 М.П. 諾維科夫《宗教學(xué)教程》為主要依據(jù)》，《世界宗教文化》2022 年第 5 期。

[6]克里莫娃（Svetlana M. Klimova）對(duì) 20 世紀(jì) 60 年代至 80 年代蘇聯(lián)宗教社會(huì)學(xué)進(jìn)行了研究。斯莫金研究了作為社會(huì)科學(xué)的蘇聯(lián)無神論，但她認(rèn)為那只是將意識(shí)形態(tài)社會(huì)科學(xué)化，并未探討其在學(xué)科建設(shè)方面有何成果和進(jìn)展。參見 Victoria Smolkin, A Sacred Space Is Never Empty: A History of Soviet Atheism（Princeton&Oxford: Princeton Universiity Press, 2018）

[7] J. Thrower，Marxist-Leninist “scientifi c atheism” and the study of religion and atheism in the USSR, Berlin/New York: Mouton, 1983, p. 149.

[8]［蘇聯(lián)］諾維科夫：《宗教學(xué)教程》，龔學(xué)增、潘宇、張莉譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社 1990 年，第 1 頁(yè)。

[9]參見陳發(fā)揚(yáng)：《國(guó)外 “科學(xué)無神論”一詞的演變及分析》，《科學(xué)與無神論》2016 年第 4 期。

[10]《宗教學(xué)教程》，第 5 頁(yè)。

[11]烏格里諾維奇在 1963—1970 年期間擔(dān)任莫斯科大學(xué)文科各系辯證唯物主義與歷史唯物主義教研室主任，1970 年起任該校哲學(xué)系無神論史與理論教研室教授。

[12]［蘇聯(lián)］德·莫·格里諾維奇：《宗教學(xué)引論》，王先睿譯，上海人民出版社 1985 年，第 3 頁(yè)。

[13]《宗教學(xué)教程》，第 6 頁(yè)。

[14]《蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)科學(xué)無神論問題的研究 （上）》，龔學(xué)增譯，《世界宗教文化》1988 年第 1 期。

[15] Victoria Smolkin, A Sacred Space Is Never Empty: A History of Soviet Atheism, p. 146.

[16]《蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)科學(xué)無神論問題的研究（上）》，龔學(xué)增譯，《世界宗教文化》1988 年第 1 期。

[17]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所編譯：《蘇聯(lián)宗教政策》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1980 年，第 104—105 頁(yè)。

[18]龔學(xué)增：《蘇聯(lián)的宗教與無神論研究概述》， 《黨?？蒲行畔ⅰ?/font>1988 年第 S2 期。