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內(nèi)容提要：1949年中華人民共和國(guó)成立，馬克思主義上升為中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)馬克思主義宗教觀的傳播發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的條件。在毛澤東多次關(guān)心關(guān)懷下，其他多種因素共同推動(dòng)下，馬克思主義宗教觀在中國(guó)迅速傳播、發(fā)展。中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)在文獻(xiàn)引介、宗教研究、隊(duì)伍培養(yǎng)、成果出版、機(jī)制建設(shè)等方面，都取得進(jìn)展，出現(xiàn)一個(gè)發(fā)展的小高潮。1963年任繼愈《漢唐中國(guó)佛教思想論集》出版，標(biāo)志著馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)從“觀”到“學(xué)”的發(fā)展。本文基于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期馬克思主義宗教觀的引介、應(yīng)用的資料，分析了分別由李大釗、任繼愈創(chuàng)立的兩種馬克思主義宗教學(xué)觀點(diǎn)，并嘗試提出折中的看法。
關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀；馬克思主義宗教學(xué)；宗教學(xué)術(shù)；任繼愈；毛澤東；李大釗
作者簡(jiǎn)介：李維建，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，新疆師范大學(xué)“天池英才”特聘教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授。
1949年中華人民共和國(guó)成立，馬克思主義上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，為馬克思主義宗教觀和馬克思主義宗教學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的政治環(huán)境。毛澤東多次關(guān)心、關(guān)懷馬克思主義宗教觀和宗教學(xué)，要求以馬克思主義為指導(dǎo)研究宗教問題。加之其他因素，共同促進(jìn)了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期（1949—1978）中國(guó)馬克思主義宗教觀的傳播和中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的形成與發(fā)展。1950—1965年間，一批馬克思主義宗教觀文獻(xiàn)不斷引進(jìn)，以馬克思主義為指導(dǎo)的宗教學(xué)術(shù)作品陸續(xù)面世。一般認(rèn)為，1963年任繼愈《漢唐佛教思想論集》的出版，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)從“觀”到“學(xué)”的發(fā)展。中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)成立的“五要素”（馬克思主義宗教觀、研究成果、研究隊(duì)伍、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)刊物），除刊物外，都已初步具備，中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)迅速發(fā)展到一個(gè)小高潮。但是由于1957年“反右”運(yùn)動(dòng)，尤其是“文革”開始后，由原來的政策推動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)檎咭种?，因此，社?huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期后半段，中國(guó)馬克思主義宗教觀和宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展逐漸陷入停滯。
一、新中國(guó)的成立為馬克思主義宗教學(xué)的發(fā)展與實(shí)踐創(chuàng)造了良好條件：毛澤東關(guān)心宗教研究與世界宗教研究所的成立
1949年至1978年，這段歷史大致分兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，1949年至1956年，是向社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，黨和國(guó)家的主要任務(wù)是鞏固新生的人民政權(quán)，進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，推動(dòng)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義革命。因此，1949年新中國(guó)成立，黨要領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的社會(huì)主義革命，進(jìn)行社會(huì)主義教育和社會(huì)主義改造。宗教領(lǐng)域的重要任務(wù)是反帝、反封建特權(quán)和愛國(guó)主義教育，推動(dòng)宗教民主制度改革，讓宗教界接受和適應(yīng)新生的新民主主義社會(huì)和即將到來的社會(huì)主義社會(huì)。
這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界在李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、吳黎平、惲代英、毛澤東等早期馬克思主義革命家和理論家引進(jìn)、宣傳、應(yīng)用馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，少數(shù)學(xué)者開始研究馬克思主義宗教觀、馬克思主義無神論等，開拓宗教研究新領(lǐng)域，除繼續(xù)引介、闡釋馬克思主義宗教觀之外，并將馬克思主義宗教觀進(jìn)一步應(yīng)用到具體的國(guó)內(nèi)外宗教研究當(dāng)中。但是，1949年至1956年，承擔(dān)馬克思主義宗教觀研究、宣傳、實(shí)踐大任的，不是學(xué)術(shù)界，而仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命家和理論家，毛澤東、艾思奇、周恩來、習(xí)仲勛、李維漢、牙含章等。他們不只是革命家，還是理論家、學(xué)者，他們關(guān)于馬克思主義宗教觀的發(fā)言、談話、作品、工作實(shí)踐，代表了那個(gè)時(shí)代馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新發(fā)展，不但指導(dǎo)著黨的宗教工作，而且更新、引領(lǐng)著知識(shí)界，乃至全社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，指引著學(xué)術(shù)界的宗教觀研究方向。
第二個(gè)時(shí)期，1956年至1978年，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，在艱難條件下，黨仍領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)一系列重大工程，為改革開放“后三十年”的發(fā)展奠定初步的工業(yè)體系基礎(chǔ)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期之初，黨的宗教工作是正確的，但不久就出現(xiàn)了偏差，犯了“左傾”錯(cuò)誤，“文化大革命”中，一度取消宗教工作。在這種背景下，宗教研究工作也基本停止了。
但是，在1964年之前，毛澤東作為黨和國(guó)家的領(lǐng)袖，直接關(guān)心、過問宗教研究，為馬克思主義宗教學(xué)術(shù)的發(fā)展，保留了一塊“自留地”，宗教研究并未馬上停滯。毛澤東關(guān)心宗教研究，主要有兩件事載入史冊(cè)，一是約談馬克思主義宗教學(xué)者任繼愈，二是批示要求加強(qiáng)宗教問題的研究。約談任繼愈，批示加強(qiáng)宗教問題研究，促進(jìn)了馬克思主義宗教學(xué)術(shù)在中國(guó)的發(fā)展壯大和中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立與發(fā)展；推動(dòng)了世界宗教研究所的成立。世界宗教研究所是我國(guó)第一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的宗教研究機(jī)構(gòu)，初步建立了我國(guó)馬克思主義宗教學(xué)研究的國(guó)家隊(duì)。毛澤東約談任繼愈、批示加強(qiáng)宗教問題研究，世界宗教研究所成立，是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期我國(guó)馬克思主義宗教觀和馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展的兩個(gè)重大的背景。
關(guān)于毛澤東約談任繼愈。1959年10月13日深夜至14日凌晨，毛澤東在中南海家中約見任繼愈。當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)的還有陳伯達(dá)、胡繩和毛澤東秘書林克。毛澤東主要談了哲學(xué)、研究中國(guó)哲學(xué)史、學(xué)術(shù)批判等問題。宗教研究是其中的重要內(nèi)容。毛澤東說要做宗教史研究：“宗教史也要研究。佛教史你在搞，很好。道教、福音書有沒有人搞?”他還說：“基督教(福音書)還是要抽個(gè)把人搞，你們是一個(gè)500人的大系嘛（北大哲學(xué)系）。研究宗教非外行不行，宗教徒搞不清楚，他們對(duì)它有了迷信就不行”。毛澤東主席強(qiáng)調(diào)宗教研究很重要：“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個(gè)問題，宗教問題很重要，要開展研究?！?/font>[1]
這次談話中，關(guān)于宗教研究，毛澤東除了強(qiáng)調(diào)宗教問題和宗教研究重要，要抓緊做起來，還特別強(qiáng)調(diào)宗教研究必須是外行（非宗教徒），宗教徒不行。綜合這個(gè)談話，毛澤東認(rèn)為宗教研究要由馬克思主義者，用馬克思主義宗教觀的理論去研究，才能真正把宗教研究做透徹。這是為中國(guó)宗教學(xué)術(shù)明確指出了馬克思主義宗教學(xué)的研究方向。
關(guān)于加強(qiáng)宗教問題研究的批示。1963年底，中央外事小組和中央宣傳部提呈《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)外研究的請(qǐng)示報(bào)告》，其中提議建立14個(gè)研究國(guó)際問題的研究所。當(dāng)年12月30日，毛澤東主席在這個(gè)報(bào)告上作出批示。批示全文如下：
加強(qiáng)宗教問題的研究[2]
（一九六三年十二月三十日）
這個(gè)文件很好。但未提及宗教研究。對(duì)世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物。《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章的水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。這點(diǎn)請(qǐng)宣傳部同志們考慮一下。
毛澤東認(rèn)為，宗教影響大，我們不了解，要求加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的宗教研究；要建立宗教研究機(jī)構(gòu)，且由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)；他贊揚(yáng)任繼愈用歷史唯物主義研究宗教；要批判神學(xué)。顯然，在1959年與任繼愈談話后，毛澤東仍在思考宗教問題。時(shí)隔四年，他再次提出加強(qiáng)宗教問題研究，提出的要求更加明確具體，顯然是深思熟慮后提出的。對(duì)于毛澤東的這個(gè)批示，任繼愈以“研究宗教，批判神學(xué)”概括其精神。
為落實(shí)毛澤東的批示，中央宣傳部經(jīng)討論后決定在中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部成立世界宗教研究所。1964年成立世界宗教研究所籌備小組，陸續(xù)調(diào)入人員充實(shí)科研隊(duì)伍?！拔母铩逼陂g，世界宗教研究所科研工作基本中斷，改革開放后才恢復(fù)工作。盡管如此，世界宗教研究所成立的意義仍然巨大。為落實(shí)毛澤東批示，籌備小組確立了研究所的基本任務(wù)是：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，對(duì)影響著世界廣大人口的三大宗教的現(xiàn)狀、理論和歷史進(jìn)行系統(tǒng)的研究（包括起源、發(fā)展、經(jīng)典、教派、教義等），批判宗教神學(xué)，宣傳無神論思想。研究工作必須面向廣大群眾，與國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合，為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。待將來有條件時(shí)，再對(duì)世界三大宗教以外的其他宗教逐步開展研究?！?/font>[3]從基本任務(wù)看，世界宗教研究所學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想是馬克思主義，除研究宗教，批判神學(xué)外，還要宣傳無神論。也就是說，研究宗教、批判神學(xué)、宣傳無神論，是世界宗教研究所成立之初定下來的三項(xiàng)基本任務(wù)，也是為了全面完整地貫徹毛澤東的批示。因?yàn)?，要批判神學(xué)，必須宣傳無神論，宣傳無神論是對(duì)宗教神學(xué)最好的批判。
除上述毛澤東約見任繼愈和加強(qiáng)宗教問題研究的批示外，毛澤東還在其他場(chǎng)合多次關(guān)心宗教研究，要求馬克思主義者要認(rèn)真研究世界宗教。1961年1月23日，毛澤東在同班禪額爾德尼的談話中說：“世界上有那么多的人信教，我們不懂得宗教。我贊成有一些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問題，群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的。”[4]
1964年8月18日，毛澤東又在召集康生、陳伯達(dá)、吳江、關(guān)鋒、龔育之、邵鐵真談?wù)軐W(xué)問題時(shí)說：“很欣賞任繼愈講佛學(xué)的那幾篇文章，講唐朝的佛學(xué)，沒有觸及以后的佛學(xué)。宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來的，從主觀唯心論到客觀唯心論。不出入佛道，不對(duì)，有佛道，不管它怎么行？”[5]
毛澤東以各種方式，在各種場(chǎng)合，對(duì)宗教研究工作提出要求，對(duì)新中國(guó)的馬克思主義宗教研究有極大的促進(jìn)。我國(guó)自古以來并不缺少宗教研究，而毛澤東要求的，是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法研究宗教，學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)要由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)，不但要研究宗教，還要批判神學(xué)。用現(xiàn)代的話語來說，毛澤東要求新中國(guó)必須加緊培養(yǎng)一支馬克思主義宗教學(xué)研究隊(duì)伍，發(fā)展馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科?？梢姡?/font>2021年習(xí)近平總書記關(guān)于培養(yǎng)馬克思主義宗教學(xué)研究隊(duì)伍，發(fā)展馬克思主義宗教學(xué)的要求，與毛澤東關(guān)于“加強(qiáng)宗教問題的研究”的批示，精神上是一脈相承的。毛澤東對(duì)新中國(guó)宗教研究工作的要求和布署，是從黨和國(guó)家的工作需要和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的高度提出的，彰顯出他獨(dú)到的眼光和卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能。正是毛澤東的關(guān)心和要求，在建國(guó)之初就明確了新中國(guó)宗教研究的馬克思主義學(xué)術(shù)導(dǎo)向，初步培養(yǎng)了馬克思主義宗教學(xué)研究隊(duì)伍，積累了基本的宗教研究資料，對(duì)改革開放后馬克思主義宗教學(xué)的發(fā)展，奠定了必要的基礎(chǔ)。
新中國(guó)成立，人民逐漸成為國(guó)家的主人，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這為作為無產(chǎn)階級(jí)革命理論的馬克思主義宗教觀，創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐的社會(huì)條件。毛澤東、艾思奇、周恩來、習(xí)仲勛、李維漢等無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，進(jìn)行新宗教工作實(shí)踐，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)，豐富了我國(guó)的馬克思主義宗教學(xué)。尤其毛澤東，多次直接關(guān)心、指導(dǎo)馬克思主義宗教學(xué)的研究，助推新中國(guó)的馬克思主義宗教理論向前發(fā)展。
二、無產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家對(duì)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)的推動(dòng)與實(shí)踐
（一）毛澤東、周恩來的宗教工作思想
建國(guó)后，毛澤東關(guān)于宗教的思想與認(rèn)知，集中轉(zhuǎn)向宗教研究和宗教治理，宗教研究服務(wù)于宗教治理。相較于宗教起源、宗教本質(zhì)等理論問題，他更關(guān)心如何處理好新社會(huì)中的各種宗教問題。包括他約見任繼愈、批示研究宗教，都是著眼于宗教治理。宗教知識(shí)不足，認(rèn)識(shí)不夠，無法治理好宗教，必須加強(qiáng)研究。周恩來作為共和國(guó)總理，直接面對(duì)宗教工作。他與毛澤東在對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和宗教工作方針上，是高度一致的。他們共同關(guān)心的問題有：中國(guó)共產(chǎn)黨如何實(shí)行宗教信仰自由政策；大力宣傳無神論，堅(jiān)持無神論，但要講策略；宗教具有長(zhǎng)期性和群眾性，人民政府政策上要有充分準(zhǔn)備；宗教具有積極作用和消極作用；中國(guó)宗教要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則等。
（二）艾思奇：馬克思主義宗教觀中國(guó)化的理論闡釋
艾思奇(1910—1966)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義理論家和哲學(xué)家。曾任中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員，中共中央高級(jí)黨校副校長(zhǎng)等職，著作等身。因?yàn)槠渫苿?dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化第一人。
艾思奇的許多作品是在解放前完成的，但是他的學(xué)術(shù)成果在解放后影響更大，直到今日。艾思奇不是宗教研究專家，但是研究馬克思主義哲學(xué)，必然繞不開馬克思主義宗教觀。他在一系列著作中，都涉及到宗教問題，表達(dá)出他對(duì)宗教的根源、宗教存在的社會(huì)條件、宗教的社會(huì)作用，共產(chǎn)黨與宗教等問題的看法。艾思奇強(qiáng)調(diào)馬克思主義宗教觀的科學(xué)性、發(fā)展性和人民性。他關(guān)于宗教的理論，顯然出自馬克思主義宗教觀，并作了中國(guó)化的闡釋，論述了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度。
在研究、講授、傳播馬克思主義哲學(xué)的過程中，艾思奇對(duì)宗教、馬克思主義宗教觀及其相關(guān)問題給予了一定的關(guān)注。他闡釋、講授、傳播馬克思主義的過程，內(nèi)在地包含著對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教理論、宗教問題及宗教工作實(shí)踐的理解，實(shí)際上也是艾思奇探索馬克思主義宗教觀中國(guó)化的過程。他在《大眾哲學(xué)》中，結(jié)合中國(guó)革命，深入淺出地闡釋唯心論及其荒謬之處。[6]艾思奇對(duì)宗教的認(rèn)知，總體上體現(xiàn)為對(duì)宗教及其相關(guān)問題作出了馬克思主義的理論詮釋，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化闡釋歷程上一個(gè)典型解釋系統(tǒng)。[7]
（三）習(xí)仲勛和李維漢對(duì)馬克思主義宗教觀的堅(jiān)持與發(fā)展
習(xí)仲勛和李維漢，也是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的理論家和實(shí)干家。習(xí)仲勛與李維漢一樣，革命時(shí)期長(zhǎng)期在西北工作，是陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。廣泛接觸各種宗教，處理宗教問題。1949年后，習(xí)仲勛長(zhǎng)期主持西北黨、政、軍全面工作。1952年9月，習(xí)仲勛調(diào)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)兼政務(wù)院文化教育委員會(huì)副主任、黨組書記。1959年4月，任國(guó)務(wù)院副總理兼秘書長(zhǎng)，負(fù)責(zé)國(guó)務(wù)院常務(wù)工作。工作中自然有大量宗教相關(guān)事務(wù)。從1948年至1964年底，李維漢一直擔(dān)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)職務(wù)，是我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族宗教工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)人和理論家。如關(guān)于宗教的長(zhǎng)期性，習(xí)仲勛認(rèn)為：做宗教工作“要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下宗教問題的長(zhǎng)期性，對(duì)宗教問題一定要采取‘特別慎重’‘十分嚴(yán)謹(jǐn)’和‘周密考慮的態(tài)度’”。[8]習(xí)仲勛和李維漢在宗教工作中不斷進(jìn)行探索、實(shí)踐、總結(jié)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，致力于馬克思主義宗教觀中國(guó)化，為新中國(guó)宗教工作積累了經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了黨的宗教工作理論。
習(xí)仲勛和李維漢在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀方面，突出的成就是總結(jié)宗教的“五性”，即群眾性、長(zhǎng)期性、國(guó)際性、復(fù)雜性、民族性。習(xí)仲勛對(duì)宗教的“五性”早有認(rèn)識(shí)，但并沒有完整總結(jié)出宗教的“五性”，這個(gè)理論提煉工作，主要是由李維漢完成的。1958年第5次全國(guó)宗教工作會(huì)議上，李維漢正式提出宗教具有“五性”特征。李維漢還提出，社會(huì)主義改造完成以后,宗教矛盾已經(jīng)從既是人民內(nèi)部矛盾又是敵對(duì)階級(jí)的矛盾,轉(zhuǎn)變成人民內(nèi)部的矛盾。
李維漢的宗教觀，涉及宗教和宗教問題的基本理論以及正確處理中國(guó)宗教問題的基本原則,構(gòu)成了一個(gè)比較完整的體系,是馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教國(guó)情正確結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的重要成果。特別是關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的思想,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了毛澤東的宗教觀,在很大程度上構(gòu)成了黨和國(guó)家宗教工作的理論依據(jù),在中國(guó)化的馬克思主義宗教觀發(fā)展史上占有重要?dú)v史地位。[9]
三、學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義宗教觀的引介、討論、應(yīng)用
馬克思主義宗教觀，作為馬克思主義的一部分，最早在19至20世紀(jì)初，主要由陳獨(dú)秀、李大釗等我國(guó)馬克思主義理論、革命先驅(qū)引介到國(guó)內(nèi)，并在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期由我國(guó)革命家和理論家在我國(guó)宗教治理中實(shí)踐、發(fā)展。從最初的李大釗、陳獨(dú)秀等，到建國(guó)后的毛澤東、艾思奇、習(xí)仲勛、李維漢等，馬克思主義宗教觀從引入到實(shí)踐，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。與此相比，整體上看，我國(guó)學(xué)術(shù)界的馬克思主義宗教觀的引介和馬克思主義的宗教學(xué)術(shù)研究，則起步比較晚，要晚上幾十年時(shí)間。
1978年之前，我國(guó)的馬克思主義宗教觀的引介和研究，談不上系統(tǒng)性。在翻譯、引介馬克思、恩格斯、列寧的作品之外，相關(guān)的文獻(xiàn)是非常有限的。根據(jù)目前搜集到的文獻(xiàn)看，大致可分如下幾類：一是對(duì)馬克思主義宗教觀的引介，這是文獻(xiàn)最多的一部分；二是對(duì)馬克思主義宗教觀的研究，其中包括關(guān)于無神論的研究與討論；三是以馬克思主義宗教觀的立場(chǎng)和方法研究國(guó)內(nèi)外具體宗教，這方面工作僅是嘗試，文獻(xiàn)極其有限。
（一）馬克思主義宗教觀的引介、編譯
這一時(shí)期代表性的作品主要有：1.東北新華書店編審部：《宗教問題選輯》，東北新華書店1950年。2.艾思奇：《新哲學(xué)大綱》，1949年，新華書店發(fā)行；1950年，三聯(lián)書店第二次發(fā)行。3.列寧：《社會(huì)主義與宗教》，蘇凡譯，天下出版社1951年；郁文哉譯，三聯(lián)書店出版1954年；中共中央編譯局譯校，見《列寧全集》中文第一版第10卷，1958年。4.［蘇］柯洛尼茨基：《馬克思列寧主義論宗教》，孫亞明等譯，中央人民政府政務(wù)院文化教育委員會(huì)1952年印行；德厚譯，作家書屋出版1953年；文教參考資料叢刊編輯委員會(huì)輯，時(shí)代出版社1953年。5.人民出版社編輯部編：《馬克思恩格斯論宗教》，武劍西譯，人民出版社1954年、1955年、1962年。6.［英］喬治·湯姆遜：《論宗教》，宋桂煌譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1957年。7.恩格斯：《論原始基督教史》，何封譯，人民出版社1961年。8.［英］羅伯遜：《基督教的起源》，宋桂煌譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1958、1986年。9.牙含章：《費(fèi)爾巴哈的〈基督教的本質(zhì)〉讀后》，《人民日?qǐng)?bào)》1963年3月28日。10.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部世界宗教研究所：《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》（試編本，1976年），1979年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社正式出版。
引介的文獻(xiàn)，主要集中于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等關(guān)于宗教的理論，這一工作從1950年出版的《宗教問題選輯》，延續(xù)到1976年出版的《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》。此外，還有幾本翻譯作品。
1949年至1978年，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義宗教觀的引介和編譯，雖然說不上豐富，但馬克思主義關(guān)于宗教的基本理論，大致都介紹過來了。除上述對(duì)馬克思主義宗教觀的單獨(dú)引介，《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》出版后，由于是革命導(dǎo)師的著作傳播面更廣，更是當(dāng)時(shí)人們接觸馬克思主義宗教觀的重要途徑。
（二）馬克思主義宗教觀研究
隨著解放前后對(duì)馬克思主義宗教觀的引介，中國(guó)知識(shí)階層對(duì)馬克思主義宗教觀有初步的認(rèn)識(shí)和理解，在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始了對(duì)馬克思主義宗教觀的思考與研究。這方面的嘗試，早期代表性成果有：1.唐堯：《馬克思列寧主義與宗教問題》，《哲學(xué)研究》1956年第5期。2.牙含章：《論宗教信仰自由政策》，《紅旗》雜志1959年第2期。3.朱天順：《試論宗教的特點(diǎn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1961年第3期。4.林衍經(jīng)：《上海史學(xué)界討論中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教的關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》1962年第8期。5.熊茂生、周方全：《批判宗教與科學(xué)結(jié)合論》，《學(xué)術(shù)研究》1964年Z1期第62—66頁。6.無作者：《中國(guó)古代史教研室舉行座談會(huì)——探討農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教的關(guān)系》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1964年第3期。7.邢賁思：《費(fèi)爾巴哈論神是人的本質(zhì)的異化》，《哲學(xué)研究》1965年第1期。8.方宗熙：《進(jìn)化論與特創(chuàng)論的斗爭(zhēng)》，《化石》1973年第2期。9.葛懋春：《讀“馬克思恩格斯論宗教”》，《文史哲》1955年第7期。10.游驤、劉俊望：《宗教同有神論觀念、迷信的關(guān)系—與牙含章同志商榷》，《文匯報(bào)》1964年第21期第4版。11.游驤、劉俊望：《正確理解“宗教是人民的鴉片”—與牙含章同志商榷》，《文匯報(bào)》1964年第23期第4版。12.梁浩、楊真：《宗教從來就是人民的鴉片—與牙含章同志商榷》，《新建設(shè)》1965年第11—12期。
此外，1964至1965年，游驤、劉俊望、梁浩、楊真等，在《文匯報(bào)》等發(fā)文，與牙含章討論馬克思主義宗教觀問題，包括宗教的起源與消亡，有神論觀念、迷信、宗教是人民的鴉片等問題。這實(shí)際上是1978年后，宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域“第三次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，又稱宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域“南北鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”大討論的前奏。
從以上文獻(xiàn)可以看出，這一時(shí)期的馬克思主義宗教觀研究，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是文獻(xiàn)少，學(xué)者少，學(xué)術(shù)群體和學(xué)術(shù)社區(qū)規(guī)模小，但討論熱烈。二是理論研究?jī)A向突出，仍然以引介及說明馬、恩、列的宗教理論為主，抽象地思考馬克思主義宗教理論；三是開始嘗試用馬克思主義宗教觀的理論，分析解決中國(guó)宗教領(lǐng)域?qū)嶋H問題。
（三）無神論研究和引介
無神論是馬克思主義的理論基礎(chǔ)之一，馬克思主義無神論是科學(xué)無神論。無神論研究是馬克思主義宗教學(xué)的一部分。任繼愈甚至認(rèn)為，“馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)無神論”[10]。馬克思主義無神論是從西方引進(jìn)的，但是中國(guó)自古以來就有無神論思想。與馬克思主義宗教觀相比，中國(guó)學(xué)者對(duì)無神論更為熟悉。從無神論研究起步，進(jìn)而延伸到馬克思主義宗教觀，是這一時(shí)期馬克思主義宗教觀、馬克思主義宗教學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)路徑之一。
1.無神論研究
這一時(shí)期中國(guó)學(xué)者的無神論研究的代表性成果主要有：1.曾文經(jīng)：《宣傳無神論和宗教信仰自由是沖突的嗎》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年2月29日第3版。2.陳元暉：《范縝的無神論思想》，湖北人民出版社1957年。3.侯外廬：《中國(guó)古代不怕鬼神的思想傳統(tǒng)》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年3月25日。4.侯外廬：《辛亥革命前資產(chǎn)階級(jí)革命派無神論思想的歷史特點(diǎn)》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年7月31日。5.關(guān)峰：《我國(guó)無神論的優(yōu)良傳統(tǒng)——讀熊鐘陵的〈無何集〉札記》，《光明日?qǐng)?bào)》1961年11月28日。6.牙含章：《從無神論著作的譯本說起》，《人民日?qǐng)?bào)》1962年10月30日第5版。7.高崧：《梅葉的無神論思想》，《人民日?qǐng)?bào)》1963年10月15日。8.牙含章：《無神論和宗教問題》，上海人民出版社1964年。9.牙含章、唐亥：《無神論教育和“鬼戲”問題》，《戲劇報(bào)》1964年3月16日。10.王友三編：《中國(guó)無神論資料選注與淺析》（第一冊(cè)），南京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室1977年。11.丁寶蘭：《中國(guó)原始宗教和無神論的萌芽》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1978年第4期。
這一時(shí)期我國(guó)的無神論研究，既有對(duì)我國(guó)無神論的研究，也有對(duì)國(guó)際，尤其是法國(guó)無神論的研究。研究雖然算不上豐富，但是視野足夠?qū)拸V，有思想研究，有歷史研究，有資料整理，更重要的是，這些研究都是在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下的研究，這是中國(guó)哲學(xué)史和宗教研究上從未有過的現(xiàn)象。這一時(shí)期無神論的研究，是我國(guó)馬克思主義宗教觀、馬克思主義宗教學(xué)發(fā)展史上的重要篇章。
2.無神論引介
這一時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)界還引入一些國(guó)外的無神論學(xué)術(shù)著作，其中代表性著作有：1.［法］梅葉：《遺書》（三卷本），陳先太、何清新等譯，商務(wù)印書館1959—1961年。2.［法］拉·梅特里：《人是機(jī)器》，顧壽觀譯，三聯(lián)書店1957年。3.［法］狄德羅：《哲學(xué)思想錄》，見江天驥、陳修齋、王太慶譯《狄德羅哲學(xué)選集》,三聯(lián)書店1956年。
以上三本與無神論有關(guān)的著作引入我國(guó)，開闊了中國(guó)無神論學(xué)者的眼界，豐富了中國(guó)無神論思想，也讓中國(guó)學(xué)術(shù)界初步了解國(guó)際無神思想發(fā)展的艱難歷程。同時(shí)，這些著作鼓舞并推動(dòng)了中國(guó)無神論學(xué)術(shù)的發(fā)展。
（四）以馬克思主義宗教觀研究國(guó)內(nèi)外宗教
1949至1978年，中國(guó)部分學(xué)者在充分掌握馬克思主義宗教理論以后，開始嘗試用這一理論對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教進(jìn)行研究。馬克思主義宗教觀作為新的理論工具，為研究具體宗教開辟了新的境界。被毛澤東盛贊為“鳳毛麟角”的任繼愈《漢唐佛教思想論集》，就是在這種學(xué)術(shù)背景下發(fā)生。由于“文革”，這一時(shí)期的具體宗教研究成果并不多，主要成果羅列如下：
1.湯用彤、任繼愈：《南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說的政治作用》，《哲學(xué)研究》1955年第3期。2.任繼愈：《法相宗哲學(xué)思想略論》，《哲學(xué)研究》1962年第2期。3.孫小禮：《談?wù)勁ｎD的神學(xué)傾向及其社會(huì)根源》，《自然辯證法通訊》1963年第1期。4.任繼愈：《漢唐佛教思想論集》，三聯(lián)書店1963年。5.朱天順：《原始宗教》，上海人民出版社1978年。
四、1949—1978年：從“觀”到“學(xué)”的躍進(jìn)，還是“學(xué)”的發(fā)展
1949年至1978年近30年間，是中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)發(fā)展、演進(jìn)的重要?dú)v史階段。毫無疑問，期間對(duì)中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)發(fā)展影響最大的兩個(gè)人物，一是毛澤東，二是任繼愈。其他人物，既有像李維漢、習(xí)仲勛、牙含章這樣政學(xué)合一的人物，還有像侯外廬、邢賁思等純粹的學(xué)者。毛澤東是政治家，舉旗定向，明確了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)的性質(zhì)、方向與原則。任繼愈是學(xué)者，秉承、貫徹毛澤東指示，以身作則，不但以馬克思主義宗教觀研究宗教，還組織、規(guī)劃中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)發(fā)展。其他學(xué)者，也是那個(gè)時(shí)期中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)的重要參與者、推動(dòng)者、發(fā)展者。所有這些人物，共同構(gòu)成1949年至1978年中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)群體、學(xué)者群像。只是那個(gè)30年間前后學(xué)術(shù)環(huán)境的不同，導(dǎo)致后期中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)發(fā)展幾近停滯。
關(guān)于任繼愈與中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)發(fā)展史，有一個(gè)基本的學(xué)術(shù)共識(shí)，即他是中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的創(chuàng)立者、奠基人。“任繼愈先生是中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)研究的開創(chuàng)者和奠基人，他致力于運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。1963年結(jié)集出版的《漢唐佛教思想論集》，是其馬克思主義宗教學(xué)研究的最早成果，其中關(guān)于佛學(xué)研究的文章被毛澤東稱贊為‘鳳毛麟角’”A。除此之外還有另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為李大釗“在新文化運(yùn)動(dòng)后期特別是非基督教運(yùn)動(dòng)中開啟了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)”，B顯然，這句話是說，李大釗早在20世紀(jì)20年代就開創(chuàng)了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)。那么，中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者，到底是任繼愈還是李大釗？有無其他答案？這個(gè)問題，不僅關(guān)涉到李大釗與任繼愈在中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)與地位問題，更關(guān)涉到如何理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教學(xué)的問題，以及馬克思主義宗教觀與馬克思主義宗教學(xué)的關(guān)系問題，還關(guān)涉到如何理解建國(guó)后30年中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)術(shù)史的問題。
要回答上述問題，首先要分析一下馬克思主義宗教觀與馬克思主義宗教學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義宗教觀，是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的，由列寧等發(fā)展的一系列關(guān)于宗教認(rèn)知和宗教治理的理論和方法，這套理論和方法以歷史唯物論和辯證唯物論的視角觀察分析宗教問題，是馬克思主義的一部分。從普遍的意義上看，“觀”是一種認(rèn)識(shí)理論與方法?！坝^”不是憑空而來的，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化。而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)既源于前人的總結(jié)，也源于研究者對(duì)宗教現(xiàn)象的觀察、思考、研究。既然“觀”的形成基于觀察、思考、研究，而觀察、思考、研究，正是“學(xué)”（學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科）的必要環(huán)節(jié)，因此，“觀”與“學(xué)”是同時(shí)發(fā)生的，甚至“學(xué)”可能先“觀”。但如果單純從學(xué)科的角度理解“學(xué)”，那么學(xué)科的創(chuàng)立則需要一些基本前提，如學(xué)術(shù)理論（觀）、研究隊(duì)伍、研究機(jī)構(gòu)、研究成果、學(xué)術(shù)刊物等要素。同時(shí)，“學(xué)”也要基于理論，即基于“觀”，沒有“觀”的學(xué)是不存在的?；蛘哒f，“學(xué)”的核心要素就是“觀”。因此，總體而言，“觀”與“學(xué)”并不是嚴(yán)格區(qū)分的。馬克思主義宗教觀與馬克思主義宗教學(xué)并無根本區(qū)別，“觀”與“學(xué)”互相依存，互相倚重，彼此成就，“觀”“學(xué)”一體。不存在沒有馬克思主義宗教觀的馬克思主義宗教學(xué)，馬克思主義宗教學(xué)必須以馬克思主義宗教觀作指導(dǎo)，否則就成為別的宗教學(xué)。從認(rèn)識(shí)論和方法論視角看馬克思主義關(guān)于宗教的理論，就是馬克思主義宗教觀，從學(xué)科的視角看馬克思主義關(guān)于宗教的理論，則是馬克思主義宗教學(xué)。中國(guó)馬克思主義宗教觀與中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的關(guān)系，也可做如此理解。
陳獨(dú)秀、李大釗等首先從國(guó)外引入馬克思主義宗教觀，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)宗教，分析解決宗教問題的理論工具，同時(shí)開啟了馬克思主義宗教觀的中國(guó)化，形成中國(guó)化的馬克思主義宗教觀。馬克思、恩格斯不但形成了“觀”，還創(chuàng)立了“學(xué)”。既然“觀”“學(xué)”一體，李大釗等在引入“觀”的同時(shí)，也引入了“學(xué)”，并將“觀”“學(xué)”應(yīng)用于中國(guó)宗教問題中，創(chuàng)造了中國(guó)馬克思主義宗教觀，同時(shí)也創(chuàng)造了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)。但是，正如毛澤東一樣，李大釗是革命家，不是純粹的學(xué)者。革命家的主要任務(wù)是革命而非學(xué)術(shù)，不能像任繼愈一樣進(jìn)行馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)。李大釗在“學(xué)”的學(xué)科建設(shè)方面的貢獻(xiàn)不如任繼愈突出，但在“學(xué)”的初創(chuàng)上仍有貢獻(xiàn)。
任繼愈以馬克思主義宗教觀為理論工具，分析研究中國(guó)宗教問題。但是，任繼愈在應(yīng)用馬克思主義宗教觀研究中國(guó)宗教方面，顯然要比李大釗等系統(tǒng)、全面、深刻得多。這既因他的研究基于前人的成果，更重要的是任繼愈是位學(xué)者，而不像李大釗主要以革命為業(yè)，他有更多的時(shí)間和精力投入“學(xué)”的學(xué)科建設(shè)中。尤其在受到毛澤東約見后，更是將學(xué)科建設(shè)作為重要工作。20世紀(jì)60年代，任繼愈受命擔(dān)任剛組建的世界宗教研究所所長(zhǎng)，他從馬克思主義宗教理論（宗教觀）、研究隊(duì)伍、研究機(jī)構(gòu)、研究成果、學(xué)術(shù)刊物等方面，進(jìn)行馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)，提出“積累資料，培養(yǎng)人才”的目標(biāo)任務(wù)。因此，20世紀(jì)60年代，馬克思主義宗教觀在中國(guó)的傳播更廣，成果更多，初步形成了中國(guó)馬克思主義宗教觀的學(xué)者群體。
中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容、研究方法、指導(dǎo)原則、規(guī)范的學(xué)科體制初步呈現(xiàn)，這其中，任繼愈的貢獻(xiàn)最大，成就最為突出。從學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的視角看，認(rèn)為任繼愈創(chuàng)立了中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)，也是成立的。
因此，李大釗創(chuàng)立中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)之說，與任繼愈創(chuàng)立馬克思主義宗教學(xué)之說，二者并無根本沖突，只是不同視角下的結(jié)論。李大釗等在引入馬克思主義宗教觀時(shí)，也同時(shí)引入了宗教學(xué)。只是那時(shí)的中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)，尚處于萌芽階段。到任繼愈時(shí)，才初具規(guī)模，初成系統(tǒng)，學(xué)科的基本要素已經(jīng)具備，雖然距“三個(gè)體系”建構(gòu)仍相距甚遠(yuǎn)。因此，所謂的中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的創(chuàng)立，如果不將創(chuàng)立看成一個(gè)點(diǎn)，而是看成一個(gè)過程，從李大釗到任繼愈的一個(gè)發(fā)展過程，更符合學(xué)術(shù)史的規(guī)律。只是到任繼愈時(shí)，從量變發(fā)展到質(zhì)變，中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的要素才較為完整地呈現(xiàn)，像一棵幼苗一樣，開始快速成長(zhǎng)。
注釋：
[1]任遠(yuǎn)、任重：《一份談話記錄和半個(gè)世紀(jì)的演繹》，《中華讀書報(bào)》，2016年4月6日。
[2]毛澤東：《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年，第353頁。
[3]金宜久：《紀(jì)念世界宗教研究所成立四十周年》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年9月21日。
[4]《毛澤東民族工作文選》，中央文獻(xiàn)出版社、民族出版社2014年，第321—323頁。
[5]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜（1949—1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年，第390頁。
[6]艾思奇：《大眾哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社2022年，第31頁。
[7]隋金波：《艾思奇的馬克思主義宗教觀及其當(dāng)代意義探論》，《世界宗教研究》2016年第3期。
[8]習(xí)仲勛同志在全國(guó)宗教局（處）長(zhǎng)會(huì)議上的講話（1986年），達(dá)州市檔案館，檔案號(hào)：53-1-26。轉(zhuǎn)引自鄧杰：《改革開放
時(shí)期習(xí)仲勛宗教工作的思想與實(shí)踐》，《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第6期。
[9]龔學(xué)增、王冬麗：《論李維漢的宗教觀》，《世界宗教研究》2006年第3期。
[10]任繼愈：《為發(fā)展馬克思主義的宗教學(xué)而奮斗》，《任繼愈文集》第1卷，國(guó)家圖書館出版社2014年，第2頁。
（來源：《世界宗教文化》2024年第2期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）
（編輯：許津然）
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