
作者:金宜久
出版社:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版日期:2013年4月
目錄
前言
第一章 導(dǎo)言——蘇非主義在中國的流傳
一、蘇非主義興起的社會歷史條件
二、什么是“蘇非主義”
三、蘇非主義的發(fā)展
四、蘇非主義在中國的傳播
五、有關(guān)本書章節(jié)的安排
第二章 漢文經(jīng)堂教育與蘇非主義
一、經(jīng)堂教育的興起
二、經(jīng)堂教育與蘇非著作
三、經(jīng)堂教育讀本——《歸真要道》
四、經(jīng)堂教育讀本——《昭元秘訣》
五、經(jīng)堂教育讀本——《圣諭詳解》
六、經(jīng)堂教育參考讀本——《默格索德》
七、經(jīng)堂教育參考讀本——《勒瓦一合》
八、禮儀之爭
九、學(xué)理之爭
十、經(jīng)堂教育的基本特點及其影響
第三章 漢文伊斯蘭教著述與蘇非主義
一、漢文著述的興起
二、漢文著述著名學(xué)者或經(jīng)師、阿訇
三、漢文著述中的神秘教義
四、漢文著述中的神秘功修
五、漢文著述中的“奇跡”
六、漢文著述中的“非遵法派”
七、當(dāng)前流傳的漢文著述
八、重視漢文著述中的蘇非主義
第四章 道門與蘇非主義
一、道門興起的社會歷史背景
二、道門的興起
三、道門發(fā)展的不同階段
四、道門的道統(tǒng)與教主的教權(quán)
五、教權(quán)傳承
六、功修、祭祀和管理制度
七、參拜拱北
八、道門引發(fā)的沖突
九、道門的碑銘、匾聯(lián)
十、道門的基本特點
十一、道門的發(fā)展趨勢
結(jié)束語
后記
前言
《蘇非主義在中國》系中國社會科學(xué)院老年課題的最終成果。
研究中國伊斯蘭教與蘇非主義的關(guān)系,是20世紀(jì)80年代初的設(shè)想,陸續(xù)有幾篇短文見諸刊物。隨著客觀形勢的發(fā)展和研究活動的需要,研究轉(zhuǎn)向有關(guān)伊斯蘭教與政治關(guān)系的課題,關(guān)于蘇非主義的探討,未能延續(xù)下去。只是這些短文,并未失去它的價值,成為本課題的基本架構(gòu)。新疆地區(qū)的蘇非主義,與內(nèi)地相比,又有其地區(qū)特色和民族特色。限于個人未能掌握相關(guān)民族的語言,只能借鑒漢文資料做點表述,似應(yīng)有專人專題進(jìn)行研究。本課題僅涉及蘇非主義在中原地區(qū)的流傳及其相關(guān)的影響,算是管窺之見吧!
作為老年課題,“中國伊斯蘭教與蘇非主義關(guān)系研究”于2005年初醞釀、申請,同年年底正式立項。從申請到獲準(zhǔn)立項,大致有半年的時間,原擬于一年多的時間內(nèi)完成課題。在此期間,未曾料到受中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系之聘,為該系博士研究生開設(shè)專題課,講授伊斯蘭教;翌年春,又為該系招收并指導(dǎo)博士研究生(分別于2008年和2009年通過論文答辯并獲學(xué)位)。此前,一度應(yīng)聘為中央社會主義學(xué)院兼職教授;后任甘肅民族與宗教理論研究基地研究員。2007年年底,又應(yīng)約參加國家清史編纂委員會的典志組工作。數(shù)年前我承擔(dān)的老年課題,成為“燙手的山芋”,難以按期完成。只能斷斷續(xù)續(xù)從事相關(guān)研究。
中國伊斯蘭教史研究,資料匱乏是相關(guān)學(xué)者的共識。有關(guān)蘇非主義在中國流傳的史料,更是罕見。研究難點在此。早年從多所圖書館借閱的圖書,在核實原著引文時,花費過多時間和精力,往往事倍功半;而今,有的已失蹤跡,只得重起爐灶。這是申請課題時,未能預(yù)想到的。完成這一書稿,使我有其特殊的感受。
2011年春,課題結(jié)項。此后,對書稿再次進(jìn)行梳理。其中可能存在的欠缺,在所難免,望讀者不吝批評、指正。
金宜久
2012年2月1日
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