
作者:吳云貴
出版社:中國社會科學(xué)出版社
出版日期:2013年1月
目錄
自序
第一編 當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動
席卷全球的伊斯蘭浪潮
當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興之淺見
伊斯蘭教法與伊斯蘭復(fù)興
“原教旨主義”與伊斯蘭國家體制
戰(zhàn)后的國際伊斯蘭金融運動
第二編 伊斯蘭教與國際政治
伊斯蘭教與中東政治
伊斯蘭原教旨主義與當(dāng)代國際政治
伊斯蘭教對國際政治影響評估
伊斯蘭激進(jìn)勢力與中東地區(qū)沖突
阿拉伯、伊斯蘭與西方:復(fù)雜多變的關(guān)系史
伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國際恐怖主義辨析
伊斯蘭教對當(dāng)代伊斯蘭國家外交政策的影響
第三編 伊斯蘭教法與伊斯蘭文化
當(dāng)代伊斯蘭教法的發(fā)展趨勢
伊斯蘭教法的泛化、極化與工具化
試析伊斯蘭圣戰(zhàn)觀的發(fā)展演變
伊斯蘭文化的共性與個性
當(dāng)代伊斯蘭文明的趨勢與特點
伊斯蘭文明中的人文思想
伊斯蘭宗教與伊斯蘭文明
伊斯蘭與西方:文明沖突與對話
第四編 近當(dāng)代伊斯蘭教著名代表人物
略議阿富汗尼其人
伊斯蘭現(xiàn)代主義者阿布杜
當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動理論家毛杜迪
試論伊克巴爾的宗教哲學(xué)思想
論伊克巴爾宗教哲學(xué)體系中的“自我”
結(jié)語
當(dāng)今世界伊斯蘭教若干問題評述
自序
幾十年來,我在宗教學(xué)研究領(lǐng)域一直以伊斯蘭教研究為專業(yè)方向。在學(xué)術(shù)生活中,我的一個揮之不去的愿望是,不僅在專業(yè)研究和著述中力求有所建樹,而且要盡最大的努力為學(xué)科建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。宗教學(xué)在我國哲學(xué)社會科學(xué)的百花園中屬于新興分支學(xué)科,起步較晚,起點不高,在發(fā)展進(jìn)程中至今仍面臨著諸多困難和問題。做學(xué)問不易,在宗教學(xué)領(lǐng)域做學(xué)問尤其艱難,這是我數(shù)十年來在科研實踐中的一點體會和感悟。
現(xiàn)代宗教學(xué)研究尤為重視方法論問題,而不大重視研究主體的治學(xué)態(tài)度和價值取向問題?;蛟S是由于受到近現(xiàn)代西方宗教學(xué)各流派的影響,如今在我國宗教學(xué)理論研究中有一種流行觀點,簡單地將研究主體的立場、觀點、方法、態(tài)度乃至價值判斷、價值取向一律都?xì)w結(jié)、化約為“研究進(jìn)路”問題,似乎宗教學(xué)研究可以隨意采取任何一種自認(rèn)為科學(xué)、有效的方法。我不贊同這種說法。在方法論問題上,我在伊斯蘭教研究中力圖把馬克思主義唯物史觀作為一種科學(xué)的世界觀和方法論,運用到科研實踐中去,作為觀察、思考、研判人類宗教現(xiàn)象的基本指導(dǎo)原則。我的基本研究思路是在研究實踐中盡力將歷史、現(xiàn)狀、理論三者有機(jī)地結(jié)合起來。歷史意識,是指用唯物史觀來研究作為歷史現(xiàn)象的宗教,用人類社會經(jīng)驗史來說明宗教自身的“神創(chuàng)史”。現(xiàn)實關(guān)切,是指研究宗教要密切關(guān)注現(xiàn)實,將現(xiàn)狀研究作為宗教研究重要的關(guān)注點和出發(fā)點之一。不問現(xiàn)實,宗教學(xué)研究有迷失方向的危險。理論興趣,是指研究主體用什么樣的理論觀點為指導(dǎo)原則去研究宗教現(xiàn)象、宗教問題。作為中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者,我們在宗教學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)然要堅持以馬克思主義宗教觀為最高指導(dǎo)原則,同時又要在實踐中開拓創(chuàng)新,不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義宗教觀最重要的一條基本原則是實事求是,具體問題具體分析。
作為我國第一代從事宗教學(xué)專業(yè)研究的學(xué)者之一,幾十年來,我?guī)缀跏前汛蟀肷男难Χ純A注在伊斯蘭教研究工作上。專業(yè)研究的使命感和報效黨和國家培養(yǎng)教育的情懷,成為一種巨大的精神動力,不斷激勵我們一代人在平凡的崗位上努力工作,在科研實踐中逐步提高自己的學(xué)術(shù)水平。作為學(xué)者,我想我們在漫長的學(xué)術(shù)生活中往往都會有某種共同的經(jīng)歷和心路歷程。我們最興高采烈的時刻,莫過于我們首次看到自己辛勤勞作的學(xué)術(shù)成果公開出版之時。如今我們又面臨這樣的時刻,所不同的是,這次以《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集》名義結(jié)集出版的學(xué)術(shù)論文,都是以前曾經(jīng)發(fā)表過的舊作。但我們有理由相信,這類專題文集不論在成果的分量上還是在學(xué)術(shù)水平上,都不遜色于其他種類的研究成果。在這部專題文集即將面世之際,我想就相關(guān)技術(shù)問題作幾點說明。
首先,關(guān)于本書的書名。多年來我在伊斯蘭教現(xiàn)狀研究方面傾注了巨大的精力,相關(guān)著作除了以此為主題的學(xué)術(shù)專著、工具書、調(diào)研報告、通俗讀物外,還有數(shù)十篇在各種學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表過的論文。這些以現(xiàn)狀研究為基本內(nèi)容的論文涉及范圍相當(dāng)廣泛,但絕大部分都可以歸類于當(dāng)代世界伊斯蘭教研究的范圍之內(nèi)。這里選編集結(jié)的26篇文章雖然發(fā)表于不同時期,但都環(huán)繞一個基本主題,即從不同視角和層面討論當(dāng)今伊斯蘭世界與宗教相關(guān)的熱點問題,故稱《追蹤與溯源:當(dāng)代伊斯蘭教熱點問題》。
其次,這部專題論文集用四編的篇幅來揭示主題,各部分之間在內(nèi)容上既有區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系。第一編收入論文5篇,從不同角度或?qū)用娣謩e就當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動所涉及的廣泛內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀。始自20世紀(jì)70年代末80年代初的伊斯蘭復(fù)興運動,是從宗教文化傳統(tǒng)角度對伊斯蘭世界現(xiàn)代化、世俗化、西方化進(jìn)程所做出的一種批判、抵制和回應(yīng),曾在西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等地的穆斯林民眾的宗教與社會生活中產(chǎn)生廣泛的影響。這一主題的相關(guān)論述對深入理解和把握當(dāng)代伊斯蘭教的趨勢具有重要的意義。第二編收入論文7篇,主要內(nèi)容是從宗教與政治之間的密切關(guān)系為出發(fā)點,分析、論述、評估當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興主義思潮對地區(qū)政治、世界政治格局造成的影響和沖擊。這部分論文是為適應(yīng)和滿足現(xiàn)狀研究需求而進(jìn)行的跨學(xué)科研究成果。這些成果既從宗教歷史傳統(tǒng)角度解讀國際政治行為,同時也從國際政治學(xué)角度解讀宗教社會現(xiàn)象,特色較為鮮明。第三編收入論文8篇,這些論文涵蓋的基本內(nèi)容是就稱為“真主之言”、“真主之道”的伊斯蘭教法(又稱沙里亞法)與伊斯蘭文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系問題展開討論。本編所討論的主題雖然在邏輯結(jié)構(gòu)上并非直接與當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興主義思潮相聯(lián)系,但從宗教文化傳統(tǒng)視角來解讀當(dāng)代伊斯蘭教的態(tài)勢依然是宗教保守主義的基本理念。第四編收入論文5篇,主要內(nèi)容是就近當(dāng)代伊斯蘭教知名度較高的幾位宗教思想家的生平、著述和思想進(jìn)行研究和評述。相較于思辨性的哲學(xué)、宗教教義思想,由于有宗教教職階層和傳道士的存在,往往更容易為處于社會基層的廣大民眾所了解所崇信。因此,了解宗教思想家們的思想是怎樣達(dá)到民眾的,是宗教學(xué)研究不應(yīng)忽視的一個內(nèi)容。本編即是為此目的而設(shè)立的。
最后,我想就編排本文集過程中涉及的幾個細(xì)節(jié)問題略予說明。其一,收入本文集的所有文章都是本書作者獨立完成的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作。其二,收入的所有文章都在文末注明了原來發(fā)表時的出處及相關(guān)信息資料,以供查閱原文。其三,這本文集雖然按照學(xué)術(shù)專著的體例分兩個層次予以編排,但為了保持論文的原貌,沒有用更簡潔的文字設(shè)二級標(biāo)題,這是“顧此失彼”造成的一種缺憾。為此,作者敬希讀者見諒。書末的“結(jié)語”是本書作者四年前發(fā)表的一篇長文,就當(dāng)今世界伊斯蘭教若干重大問題予以評述。這個結(jié)語使這部文集“有頭有尾”,在外觀上更像一部完整的著作。
是為序。
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