2023年5月23日上午，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《世界宗教研究》編輯部主辦的“貢院人文與宗教講座”第三講“‘絕地天通’與中國(guó)原始宗教”，在世界宗教研究所成功舉辦。本次講座由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所《世界宗教研究》副主編李建欣研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯李紅巖研究員主講，與談人為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所趙法生研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黨委書記王兵，副所長(zhǎng)唐曉峰，紀(jì)委書記、副所長(zhǎng)孫晶以及相關(guān)科研院所的專家學(xué)者參加講座。
李紅巖研究員在講座伊始指出“絕地天通”是一座隱喻的界碑，對(duì)原始宗教具有巨大的標(biāo)志性意義。“絕地天通”概念背后，蘊(yùn)含著上古社會(huì)的深層暗碼，暗含著原始宗教從民神雜糅形態(tài)向民神不雜形態(tài)的轉(zhuǎn)型，暗含著人類社會(huì)的首次政教分離。
李紅巖研究員的講座主要圍繞以下四點(diǎn)展開：
一、從《呂刑》到觀射父，兩個(gè)文本歧異互現(xiàn)，映現(xiàn)出經(jīng)典釋讀的復(fù)雜性。在觀射父口中，最大的變化是出現(xiàn)了《呂刑》中原本沒有的顓頊。因此，兩篇文獻(xiàn)既需相互釋讀，又要獨(dú)立閱讀。
二、《呂刑》故事的完整化。以觀射父為依據(jù)去釋讀《呂刑》，一方面會(huì)使《呂刑》的內(nèi)容得到擴(kuò)充，另一方面則使故事完整化。相關(guān)釋讀內(nèi)容，必然充盈著合理性與非科學(xué)性的雙重疊加，需要加以辨析。
三、民神雜糅標(biāo)志的宗教原初形態(tài)。觀射父提到的“民神雜糅”，正是原始宗教最初形態(tài)的核心特征。
李紅巖研究員認(rèn)為“民神雜糅”與“民神不雜”同樣成為具有重大文化符號(hào)學(xué)意義的標(biāo)志性概念。這兩個(gè)概念鮮明地揭示“絕地天通”前后兩個(gè)時(shí)期的核心特色，也揭示出人類傳話活動(dòng)起源的秘密。由此方可得出結(jié)論：民神雜糅標(biāo)志著宗教原始宗教形態(tài)。他同時(shí)引征恩格斯、柏拉圖、涂爾干以及巴比倫人的創(chuàng)世史詩(shī)、荷馬史詩(shī)等佐證這一觀點(diǎn)。
四、從原始宗教中“民”與“神”的親密關(guān)系到神道設(shè)教
李紅巖研究員認(rèn)為在實(shí)行“絕地天通”后，隨著人、神關(guān)系的更新，巫師在人與神之間以交感方式發(fā)揮中介作用，于是人們便覺得只有巫師才能繼續(xù)在天地之間來往。殊不知，巫師正是絕地天通的產(chǎn)物。因此是否存在專職巫師、是否由巫師壟斷神事，顯然是判斷是否已經(jīng)絕地天通的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人神關(guān)系的阻斷或破裂，意味著人神關(guān)系、政教關(guān)系得到更新，通過巫術(shù)的中介，以交感的方式由政教混一走向以政統(tǒng)教。人神關(guān)系依舊在，但維持關(guān)系的紐帶和方式變了。從此開始，有了在天地之間的傳話活動(dòng)。
對(duì)談過程中，趙法生研究員對(duì)李紅巖研究員的講座進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，與會(huì)的李維建研究員也對(duì)講座加以熱烈回應(yīng)，在場(chǎng)專家學(xué)者紛紛舉手交流互動(dòng)。講座在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中圓滿結(jié)束。
（撰稿：趙新玲 照片：李想）
（編輯：許津然）
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