作者：張昭煒
出版社：人民出版社
出版時(shí)間：2024年4月
ISBN：978-7-01-026181-2
作者簡介
張昭煒，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)哲學(xué)博士，歷任武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，柏林自由大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者等。從事儒學(xué)研究，著有《陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路》(中國社會(huì)科學(xué)出版社 2017 年版)、《中國儒學(xué)緘默維度》(中國社會(huì)科學(xué)出版社 2020年版)，整理及主編著作十五種，如列入《理學(xué)叢書》的《萬廷言集》《性故注釋》(中華書局)，以及《胡直集》《易余(外一種)》《王陽明圖傳》(上海古籍出版社)等。
內(nèi)容簡介
方以智創(chuàng)發(fā)“余”“冒”“均”等哲學(xué)概念,并以“余”與“正”兩個(gè)對(duì)立概念為基礎(chǔ)，構(gòu)建縝密的哲學(xué)體系，其哲學(xué)框架分別是“正余一體”與“一分為三”，以此重新厘正體與用、善與惡、無善無惡與有善有惡、道與德、道與法、天道與人道、出世與人世、死與生等中國哲學(xué)重要概念，將松散的中國哲學(xué)升級(jí)成縝密的哲學(xué)體系，并凝聚成怒化生生的哲學(xué)精神，承擔(dān)起為中國文化托孤的使命。
目錄
序
引言
第一章 方以智哲學(xué)的思想背景
一、思想來源
二、爐鞲錘煉
三、怒化而起
第二章 “余”的本體論
一、藏密之體
二、生生之源
三、根本之故
第三章 吞吐成環(huán)的體用觀
一、余體正用的二一之辨
二、吞吐與成環(huán)
三、統(tǒng)冒與公均
四、無用與致用
第四章 惡的正視與儒學(xué)人性論的統(tǒng)合
一、善惡的正余對(duì)待與飛伏
二、源、流、貫：性惡與性善的統(tǒng)合
三、有無交輪：對(duì)儒學(xué)七種人性論的統(tǒng)合與創(chuàng)新
第五章 善惡之有無與天泉證道的評(píng)判推進(jìn)
一、方氏家學(xué)回應(yīng)龍溪學(xué)
二、陽明學(xué)的病與藥：吳應(yīng)賓評(píng)有無之辨
三、方以智對(duì)“無”與“悟”之扭轉(zhuǎn)
四、附論 王龍溪統(tǒng)合“有”“無”的進(jìn)路
第六章 道德的體用及公私
一、道德的公共性
二、道德的君臣喻
三、道德的仁體與樹用
第七章 會(huì)通道法以衛(wèi)德
一、道法相生
二、作為道法底色的“於穆”之德
三、人的道德水平類型與表現(xiàn)
四、道德法“三位一體”
第八章 孔學(xué)人道與莊學(xué)天道的會(huì)通與托孤
一、《莊子》與《六經(jīng)》
二、孔學(xué)天道視域的打開與會(huì)通
三、人道與天道自由轉(zhuǎn)換之“游”
第九章 入世與出世的統(tǒng)合
一、人世與出世的正余框架
二、人世與出世的立與泯
三、一以貫之
第十章 醫(yī)救三教的“藥樹”思想
一、藥樹思想的三個(gè)階段
二、藥樹思想的第四個(gè)階段：煉藥開爐
三、應(yīng)病予藥的哲學(xué)基礎(chǔ)
第十一章 “怒化生生”的哲學(xué)精神
一、哲學(xué)與精神
二、怒化生生
三、哲學(xué)精神的三個(gè)層次
第十二章 方以智哲學(xué)思想的新定位
一、方以智的哲學(xué)精神綜評(píng)與三個(gè)相統(tǒng)一
二、作為大哲學(xué)家的方以智
三、方以智哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的前瞻
附錄 方以智哲學(xué)的生活場(chǎng)景：中五道場(chǎng)
參考文獻(xiàn)
后記
（編輯：許津然）
主辦：中國社科院世界宗教研究所
內(nèi)容與技術(shù)支持：中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所網(wǎng)絡(luò)信息中心
聯(lián)系人：許津然 電子郵箱: zjxsw@cass.org.cn
地址：北京市東城區(qū)建國門內(nèi)大街5號(hào)859房間 郵編：100732
電話：（010）85195477
