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主編的話

徐梵澄（1909年10月26日-2000年3月6日），原名徐琥，字季海，湖南長沙人。幼塾就學于近代湘中巨子王闿運（湘綺）之再傳弟子，其師楊度、楊鉤輩，嘗講漢魏六朝古文。后進新式小學，開國領(lǐng)袖毛澤東為其地理老師。再后入教會所辦之雅禮中學，接受全面現(xiàn)代教育，并得到了良好的英語訓練。1926年春，遵父命考入湘雅醫(yī)學院。1927年春，自作主張轉(zhuǎn)入武漢中山大學歷史系，開始發(fā)表文章，謀求自立。1928年春，又考入上海復旦大學西洋文學系。同年5月，因聆聽魯迅講演并作記錄，遂與魯迅通信，從此結(jié)下了深厚的師生情誼。1929年8月至1932年7月，梵澄赴德留學修藝術(shù)史專業(yè)，分別就讀于柏林大學和海德堡大學，其間為魯迅搜求歐西版畫，并自制作品寄與恩師，其作品為中國現(xiàn)代版畫最早之創(chuàng)作，被業(yè)界譽為“第一人”者?；貒院?，寄寓上海，為《申報·自由談》撰寫雜文和短篇小說，并受魯迅之囑，有規(guī)模地翻譯尼采著作，包括《尼采自傳》（良友公司1935年），《朝霞》（商務(wù)印書館1935年），《蘇魯支語錄》（含《人間的、太人間的》節(jié)譯，生活書店1936年），《快樂的智識》（商務(wù)印書館1939年）和《葛（歌）德自著之〈浮士徳〉》（商務(wù)印書館1939年）。又譯出《佛教述略》（英譯漢，上海佛教協(xié)會1939年）。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梵澄隨國立藝專前往湘西，復又輾轉(zhuǎn)昆明。1940年底，藝?；剡w至重慶，梵澄遂入中央圖書館，獨自編纂《圖書月刊》，并授課于中央大學。值1945年抗戰(zhàn)勝利，梵澄加入中印文化交流計劃，于年底飛赴印度加爾各答之桑地尼克丹的泰戈爾國際大學，任教于該校之中國學院，嘗講歐陽竟無唯識思想，并編輯《天竺字原》（佚失）。1950年，梵澄赴名城貝納尼斯（今名瓦拉納西）重修梵文，其間譯出印度文學經(jīng)典《薄伽梵歌》和《行云使者》（迦里大薩）。1951年春，梵澄又入南印度琫地舍里（今名本地治理）之室利·阿羅頻多（Sri Aurobindo）學院，并受院母密那氏（Mira）之托任華文部主任。1950年代，是梵澄于印度韋檀多學古今經(jīng)典的譯介期，古典有《奧義書》（梵譯漢）五十種，今典有阿羅頻多的《神圣人生論》，《薄伽梵歌論》，《瑜伽論》（學院版，六冊，1957年、1958年、1959年、1960年），《社會進化論》（學院版1960年）和《伊莎書》，《由誰書》（學院版1957年），皆英譯漢；以及院母的《母親的話》（學院版，四冊，1956年、1958年、1978年），為法譯漢。1960年代，是梵澄于中國傳統(tǒng)學術(shù)菁華的宣揚期，其以英文著譯《小學菁華》（學院版1976年），《孔學古微》（學院版1966年），《周子通書》（學院版1978年）和《唯識菁華》與《肇論》。1970年代，是梵澄將中、西、印三大古典文化思想之玄理整合的會通期，其標志乃為疏釋室利·阿羅頻多《赫拉克利特》之《玄理參同》（學院版1973年）。

1978年底，梵澄回國。1979年春，入中國社會科學院世界宗教研究所任研究員，直至2000年春歿世。此一末期，先生隱然有著確立中國精神哲學之努力的傾向，他的工作成果也不斷被推向社會：1984年，《五十奧義書》（中國社會科學出版社）和《神圣人生論》（商務(wù)印書館）出版；1987年，《肇論》（中國社會科學出版社）和《安慧〈三十唯識〉疏釋》（梵譯漢，中國佛教文化研究所）出版；1988年，《異學雜著》（浙江文藝出版社）和《老子臆解》（中華書局）出版；1990年，《唯識菁華》（新世界出版社）出版；1991年，《周天集》（英譯漢，生活，讀書?新知三聯(lián)書店）出版；1994年，《陸王學述——一系精神哲學》（上海遠東出版社）出版。先生故去以后，《薄伽梵歌論》于2003年面世（商務(wù)印書館）；又由編者所輯《徐梵澄文集》十六卷于2006年推出（上海三聯(lián)書店）。

縱觀先生一生，注重非在某一學，如印學、西學或中學，盡管其治思于各家研討極為深湛，要其著力所在仍為精神哲學，正如他自己所言：“最是我所鍥而不舍的，如數(shù)十年來所治之精神哲學?！边@一端頭是依魯迅（“立人”“改造國民性”）啟始，這一線索是從希臘古哲赫拉克利特（永恒之“變是”）和德國近哲尼采（精神之回還），到印度古“見士”（由“無明”見“明”）和近代“圣哲”阿羅頻多（自性高棲，有為人生，終與“至上者”合契），再回吾華儒家，并以中國文化為本位（變化氣質(zhì)，轉(zhuǎn)化人生與社會），收攝、重冶三家并塑模自家學說之雛形。于此可問：先生的嘗試成功與否?或許“成功”不見!又有可說者，這是一“淵默而雷聲”之事，影響或在久遠的將來，它是渾融在中華民族未來希望之曙色中的，并漸行漸起，直趨“午晝”（阿羅頻多語）。再問：到了“午晝”又如何呢?一個更高遠的、更闊大的目標在上，即“超心思”之域，也可以稱之為“精神道”。50年前，國內(nèi)“文革”尚未消歇，只身寄寓南印度一海隅的梵澄就發(fā)出了其深情的期待，他說：“將來似可望‘精神道’之大發(fā)揚，二者（哲學與宗教）雙超”《《玄理參同》學院版）。復問：“精神道’之大發(fā)揚”為何種境界?乃光明傾注天理流行矣!

先生著、譯述，除佚失和未采者，文集之收錄約合650余萬字。據(jù)他本人的想法，全部文字可分為三個部分，他說：“編拙稿成集，細思只合分成三匯。屬‘精神哲學’者一，則《薄伽梵歌·序》等皆收。屬‘藝術(shù)’者一，則論書畫者收之，當待大量補充。屬‘文學’者一，則自謅之俚句，及所譯文言詩，并詩說者屬之，猶待大量補充。”（《梵澄先生》，上海書店出版社2009年）其中三匯之“藝術(shù)”者和“文學”者，極為粲然，可入乎美學畛域，編者無似，讀者自鑒。此就“精神哲學”者略說，這一宗學問在我國古代屬內(nèi)學、玄學，也即形而上學，有倫有序而不違邏輯，立義黏柔而超乎知識，故“從此一學翻成西文，舍哲學一名詞而外，亦尋不出恰當?shù)姆Q呼?！保ā蛾懲鯇W述》）

那么，當解“精神”二字，與尋常概念不同，他以人“型”（the Ideas）來打比方的：

……而人，在生命之外，還有思想，即思維心，還有情感，即情感心或情命體?；具€有凡此所附麗的身體。但在最內(nèi)中深處，還有一核心，通常稱之日心靈或性靈。是這些，哲學上乃統(tǒng)稱之日“精神”。但這還是就人生而說，它雖似是抽象，然是一真實體，在形而上學中，應(yīng)當說精神是超乎宇宙為至上為不可思議又在宇宙內(nèi)為最基本而可證會的一存在。研究這主題之學，方稱精神哲學。這一核心，是萬善萬德具備的，譬如千丈大樹，其發(fā)端初生，只是一極微細的種子，核心中之一基因（gene），果殼中之仁。孔子千言萬語解說人道中之“仁”，原亦取義于此。（《陸王學述》）

這“精神”，在徐先生的語境中，也被稱為“知覺性”“力”“氣”，即一超乎現(xiàn)象的基本力，在黑格爾或叫作“自然”；亦被稱為“心靈”“性靈”，即那“極微細的種子”，在柏拉圖或叫作“靈魂”。前說好比大樹之整個，后說有似其發(fā)芽破土的“種子”，二者是一事。又可表之：在本原性東西（宇宙之樹）之內(nèi)的一種自由（心靈或仁）。

先生所治之精神哲學，又分次第，初赫拉克利特和尼采，中諸《奧義書》和《薄伽梵歌》，后阿羅頻多和儒家。初則赫氏與尼采之思想，不為“大全”，其精神只行進在半途，蓋因赫氏不言“本體”，只說一永恒的“變是”，尼采否定“上帝”，只認一不歇的“心思”力。中則諸典，因受“空論”和“幻論”的消極影響，其真精神泯漠不彰垂二千余年。后則阿羅頻多，欲挽沉滯，力振國運，重鑄韋檀多哲學，并以《薄伽梵歌》為經(jīng)，以諸《奧義書》為緯，教示其人民：以工作實踐化除私我，以瑜伽精神奉獻上帝。而阿氏之學，又與我國宋明儒家心學一路符契，梵澄說：“鄙人之所以提倡陸、王者，以其與室利，阿羅頻多之學多有契合處。有瑜伽之益，無瑜伽之弊。正以印度瑜伽在今日已敗壞之極，故室利，阿羅頻多思有以新蘇之，故創(chuàng)‘大全瑜伽’之說。觀其主旨在于覺悟，變化氣質(zhì)，與陸、王不謀而合。姑謂為兩道，此兩道有文化背景之不同，皆與任何宗教異撰。亦與唯物論無所抵悟，可以并行不悖?！保ā惰蟪蜗壬罚?/font>