2020年6月29日，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所和中國宗教學(xué)會主辦，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室承辦的首屆世界宗教熱點研究論壇“新冠疫情下的世界宗教”通過視頻會議召開。
2019年12月31日，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所成立了“數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室”。2020年，中國社會科學(xué)院首次設(shè)立了“世界宗教熱點及宗教輿情研究”的創(chuàng)新工程項目。
本次論壇上，來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海社會科學(xué)院、華東政法大學(xué)等機構(gòu)的專家學(xué)者，圍繞“新冠疫情下的世界宗教態(tài)勢”“瘟疫與宗教史”“推進宗教治理能力現(xiàn)代化”等主題進行了熱烈討論。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長鄭筱筠在開幕致辭中說，新冠疫情前所未有地沖擊了全球的實體宗教，對宗教的發(fā)展格局提出了挑戰(zhàn)。在意大利疫情暴發(fā)之際，羅馬天主教通過遠程直播的方式進行每周日的禱告儀式，這打破了千年來的傳統(tǒng)。新天地教會的活動導(dǎo)致韓國的疫情進一步加劇。美國加州的基督教會向當(dāng)?shù)胤ㄔ禾峤涣似鹪V書，認為州政府的社交禁令侵犯了信徒的宗教權(quán)利。疫情期間，世界不同宗教團體有著不同的活躍度，宗教與政治、經(jīng)濟等因素交織在一起，為宗教學(xué)研究提供了反思疫情、推進宗教治理能力現(xiàn)代化的豐富案例。
應(yīng)對全球風(fēng)險中的宗教風(fēng)險
鄭筱筠在主旨發(fā)言中說，全球化時代不僅將人類的經(jīng)濟活動全球化，而且也將非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的風(fēng)險由區(qū)域性、局部性的風(fēng)險擴展為可能發(fā)生的“全球風(fēng)險”。如何應(yīng)對全球風(fēng)險中的宗教風(fēng)險是我國參與全球治理的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。全球性問題只能從全球性的對話或合作中，通過多邊方案來解決。提升我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要搭建國際交流平臺，讓世界各國相互了解、文明互鑒，多途徑參與全球治理，共同面對全球風(fēng)險的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。在宗教治理方面，要探索化解全球風(fēng)險時代宗教問題的多邊治理的方法與經(jīng)驗，形成全球宗教風(fēng)險防控治理機制，與世界各國人民一起，共建人類命運共同體。
武漢疫情最嚴重的時期，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員張曉梅身處武漢，全程觀察、參與了武漢抗疫，并以此反思中國宗教學(xué)乃至中國社會科學(xué)的發(fā)展。她認為，武漢抗疫堪稱一個大型的社會科學(xué)實驗：千萬級人口的大城市在封閉狀態(tài)下的運行和民生保障，全國各地援鄂醫(yī)療隊的調(diào)度和后勤支援，災(zāi)后的社會療愈和經(jīng)濟恢復(fù)等等，都需要精細、周密的社會科學(xué)解決方案。世衛(wèi)組織對中國新冠疫情防治的評價是“中國的應(yīng)對是現(xiàn)代史上獨一無二的”，中國的“獨特性”恰恰是一直以來中國的社會科學(xué)研究未能予以充分重視的。中國的社會科學(xué)研究包括宗教學(xué)研究，應(yīng)該特別重視中國的獨特性。
上海社會科學(xué)院宗教研究所副研究員黃海波說，新冠疫情期間，各國宗教界大多根據(jù)本國政府的指令采取相應(yīng)措施，積極配合衛(wèi)生防疫部門的工作，但也出現(xiàn)了諸如韓國新天地教會、法國基督教開門教會、以色列猶太教極端正統(tǒng)派等數(shù)個團體因聚集而引發(fā)病毒擴散或構(gòu)成潛在危險的事件，這些事件要求重新反思宗教的公共性問題。
華東政法大學(xué)教授李峰認為，在全球暴發(fā)的新冠疫情中，宗教群體的自主行為與公共社會秩序、公共安全之間形成了一定的沖突；宗教有應(yīng)對疫情的各種工具和多樣選擇，但同時需要由此反思自主治理能力的提升。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室副主任李華偉認為，疫情對一些國家的“教會形式”造成了沖擊，但同時要特別注意到，疫情期間，大型教會由于掌握大量資源而影響力倍增。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員呂其俊討論了新冠疫情下日本宗教界的應(yīng)對方式，反思了日本宗教團體的特質(zhì)，并認為，認識、分析、理解日本各宗教團體在疫情中“本分應(yīng)對”和“自然而然”的理念，是中日兩國更加深入了解、加強交流協(xié)作的一個切入點。
疫情是對宗教組織的一次檢驗
四川大學(xué)道教與宗教文化研究所所長蓋建民說，在我國與瘟疫抗爭的歷史中，道教扮演著重要角色。漢魏年間瘟疫頻發(fā)，道教正是伴隨著瘟疫防治的活動而產(chǎn)生、發(fā)展的，可以說瘟疫是道教產(chǎn)生并發(fā)展的一個直接催化因素，道教也因此留下了驅(qū)瘟斷疫、濟世度人的傳統(tǒng)。伴隨著道士對社會“時疫”阻截攘除，道教醫(yī)學(xué)得以孕育而生，留下了大量醫(yī)術(shù)和醫(yī)書，道教醫(yī)學(xué)“醫(yī)世”思想具有重要的現(xiàn)代價值。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室副主任李志鴻也認為，道教提倡濟世救人，在瘟疫防治的過程中積極作為并積累了豐富的實踐經(jīng)驗，道醫(yī)整理并留下的許多藥方對于今天治療一些急性傳染病仍具有重要的意義。
復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授范麗珠分析了各國對疫情的不同應(yīng)對方式及其背后的文化因素。她認為，人們?nèi)绾握J識瘟疫，用什么方式來應(yīng)對尚無特效藥和疫苗的新疫情，這與文化相關(guān)聯(lián)。中國人對疾病的態(tài)度，與我們自古以來的文化傳統(tǒng)有著緊密關(guān)聯(lián)。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員黃奎說，社交疏離是防控新冠疫情的最有效的物理手段或應(yīng)對策略之一，以信眾密集接觸為特征的宗教活動，在全球范圍不得不按下暫停鍵。但并非所有的宗教團體都遵守社交疏離原則。全球性瘟疫對于宗教組織的抗壓能力提供了檢驗機會，全球性瘟疫的超時空壓縮效應(yīng)可能會推動既有宗教的轉(zhuǎn)型。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任李林認為，對瘟疫如何回應(yīng)，在某種程度上影響著宗教的命運。如果一種宗教不能拿出切實可行的應(yīng)對方案，那么這種宗教的“合法性”必然大大受損。瘟疫在人類宗教史上曾經(jīng)并且仍將扮演重要角色，是推動宗教進化的一個重要因素。一方面，在瘟疫大暴發(fā)的時代，宗教應(yīng)對著瘟疫，另一方面，各種宗教、各種教派也在經(jīng)受著瘟疫的“自然選擇”。
新冠疫情下的互聯(lián)網(wǎng)宗教
新冠疫情之下，全球不少宗教團體積極開展線上活動，這給宗教治理提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
華東師范大學(xué)教授李向平認為，在新冠疫情的沖擊下，固有的社會交往方式、宗教信仰結(jié)構(gòu)都遭受巨大的挑戰(zhàn)。一方面是交流的需要，一方面是嚴格的隔絕，這強化、激活了網(wǎng)絡(luò)宗教。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副編審袁朝暉說，伴隨著新冠疫情在全球的肆虐和蔓延，歐美的公共宗教服務(wù)遭受嚴重打擊，其網(wǎng)絡(luò)宗教宣教活動迅速崛起，并在占據(jù)“信仰空間”的同時帶來諸多社會問題。其中特別值得關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)宣教的“異端化”和宣教活動“失控”的傾向。因此，對于網(wǎng)絡(luò)宗教活動，特別是社交媒體中的宗教傳播，應(yīng)進行有針對性的研究和調(diào)查。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所數(shù)字人文宗教與宗教輿情研究室助理研究員向?qū)幷J為，新冠疫情進一步改變了人們工作和生活方式，以及注意力投注的意愿、渠道、比例等。移動互聯(lián)網(wǎng)上社交媒體的使用，從網(wǎng)站、微博、微信公眾平臺、小程序、長視頻App再到抖音、嗶哩嗶哩等，線上公共空間的參與方式發(fā)生了多次的變遷。傳播的信息演化經(jīng)歷了從文本到多媒體，多媒體從長視頻發(fā)展到短視頻的過程。相伴其中的碎片化、目標導(dǎo)向及其好奇心經(jīng)濟、社會自我效能感、信息素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)等，引發(fā)了跨學(xué)科研討。麥克風(fēng)的“大眾化”重估、APP使用中的階層化形態(tài)、公共生活中信息素養(yǎng)和行動素養(yǎng)的挑戰(zhàn)、數(shù)字化生存等，這些引發(fā)的宗教信息傳播及發(fā)展態(tài)勢的變遷，亟需重視和更深入的分析。
北京第二外國語大學(xué)中東學(xué)院院長副教授侯宇翔討論了疫情下的伊斯蘭教。他指出，在新冠疫情的沖擊下，以伊斯蘭教為宗教信仰主體的中東、北非國家，采取限制人員流動和宗教活動的措施，這激發(fā)了以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的穆斯林新社區(qū)的出現(xiàn)。但同時，宗教極端主義、恐怖主義也企圖利用此次疫情再度崛起。
中央民族大學(xué)博士生梁衛(wèi)國探討了邪教在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播特征、原因。他認為，近年來，物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術(shù)正悄然突破現(xiàn)有的邪教傳播管控渠道。一些邪教利用新技術(shù)的匿名性、互動性等開展反偵查，使得治理工作異常復(fù)雜。（記者：藍希峰）
（來源：《中國民族報》2020年7月7日）
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