編者：中國社會科學(xué)院基督教研究中心
出版社：中國社會科學(xué)出版社
出版時間：2024年9月
ISBN：978-7-5227-3609-9
講者簡介
中國社會科學(xué)院基督教研究中心成立于1998年5月。以中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究人員為主體，并吸納院內(nèi)外權(quán)威專家學(xué)者參與共建。中心的宗旨在于以涵蓋廣、水平高的學(xué)術(shù)合作開展對基督教思想文化系統(tǒng)而深入的研究，進而提高我國基督教研究的整體水平，為當(dāng)代宗教研究與理解創(chuàng)造一種良好的學(xué)術(shù)和社會氛圍，為我國的哲學(xué)社會科學(xué)研究貢獻獨有的力量。中心每年召開一屆研究年會，并辦有輯刊《基督宗教研究》。
卓新平，1981年中國社會科學(xué)院研究生院碩士畢業(yè)，1983-1988年留學(xué)德國、獲慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位。1992年起任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，曾擔(dān)任研究所所長?，F(xiàn)為中國宗教學(xué)會名譽會長，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。先后出版學(xué)術(shù)專著40余部，發(fā)表論文500余篇。
周偉馳，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。著有《太平天國與啟示錄》《奧古斯丁的基督教思想》《記憶與光照》等。研究領(lǐng)域為基督教哲學(xué)史、中國基督教思想史，近年來學(xué)術(shù)興趣在晚清新教傳入及其影響。
董江陽，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。研究方向為基督教（新教）研究。具體研究領(lǐng)域包括基督教思想史、宗教改革、英美福音派、政教關(guān)系、基督教文化、中國基督教學(xué)術(shù)傳統(tǒng)史。
唐曉峰，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副所長、研究員，中國宗教學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長，中國社會科學(xué)院宗教研究智庫秘書長，中華宗教文化交流協(xié)會理事。主要從事宗教學(xué)理論、中國基督教歷史及現(xiàn)狀研究，著有《基督教中國化理論研究》《改革開放以來的中國基督教及研究》《中國基督教田野考察》《元代基督教研究》《趙紫宸神學(xué)思想研究》《謝扶雅的宗教思想》等。
劉國鵬，研究員，博士，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室主任，中國社會科學(xué)院基督教研究中心副主任，中國宗教學(xué)會理事，《基督宗教研究》(CSSCI&AMI)執(zhí)行主編，知止中外經(jīng)典讀書會(2012年創(chuàng)立)召集人。研究領(lǐng)域為現(xiàn)當(dāng)代天主教會史、比較宗教學(xué)、中西文化比較、宗教法學(xué)等。代表作有專著《大公性與中國化雙重張力下的中國天主教會》《夾縫與生機:時代語境下的中國天主教會》《剛恒毅與中國天主教的本地化》（獲2012年第六屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎）;在《世界宗教研究》《宗教學(xué)研究》《世界宗教文化》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇。
楊華明，2006年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員，主要研究領(lǐng)域為基督教歷史與思想、當(dāng)代西方基督教神學(xué)。著有《十字架上的盼望——莫爾特曼神學(xué)的辯證解讀〉(社會科學(xué)文獻出版社，2010年)、《教宗史〉（中國社會科學(xué)出版社，即將出版）。譯有《新約文獻與歷史導(dǎo)論》(上海人民出版社，2008年)、《道成肉身——基督教思想史》(中央編譯出版社，2012年)、《劍橋基督教史(第四卷)》(中國社會科學(xué)出版社，2021年)。先后在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《基督宗教研究》《基督教思想評論》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
黃瑛，碩士畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系，2009年赴德國留學(xué)，2009-2018年在德國海德堡大學(xué)先后獲得碩士、博士學(xué)位。2018年到2021年初在浙江大學(xué)人文學(xué)院從事博士后研究，2021年起擔(dān)任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員、副研究員。2020年11月在哥廷根Vandenhoeck & Ruprecht出版社出版德文專著《從團契到國度——朋霍費爾早期宗教觀》，并獲得海德堡大學(xué)頒發(fā)的2020年度曼弗雷德·勞滕施萊格學(xué)術(shù)獎。主要研究領(lǐng)域為當(dāng)代德語基督教思想、宗教批判理論、法律與宗教、中國基督教思想。
目錄
序言
第一講 董江陽：哪種基督教?哪類基督徒?——現(xiàn)代基督教內(nèi)部的陣營分組與分野
基督教內(nèi)部陣營分組，以往主要以傳統(tǒng)宗派或教派作為身份界定與歸屬界限，而從20世紀(jì)以來則轉(zhuǎn)換成主要以神學(xué)立場為依據(jù)的跨宗派性陣營分組模式，分化成許多新的聯(lián)盟、運動和趨勢，并進而演化成自由派與保守派兩大陣營的對峙。本文對現(xiàn)代基督教內(nèi)部陣營分化與分組的起因、派系、脈絡(luò)、分野與矛盾做出了梳理、剖析和評判。
第二講 楊華明：基督教神學(xué)辯證法芻議
本文基于對辯證法概念的歷史溯源與內(nèi)涵梳理，得出基督教神學(xué)辯證法是一個以上帝內(nèi)在三位格間的“認同性”為根據(jù)，以上帝之于世界的“相關(guān)性”為載體，由結(jié)構(gòu)辯證法、內(nèi)容辯證法(具體分為神圣辯證法與歷史辯證法)和方法辯證法三要素共同構(gòu)建的有機辯證體系。
第三講 唐曉峰：不為陽春白雪 轉(zhuǎn)曰下里巴人——評君士坦丁到公元600年的基督教發(fā)展史
所謂“上帝的意識”終歸是人類的意識，故人類憑藉上帝之名對各類神學(xué)紛爭進行的評判，也就免不了局限性、軟弱性。如果說早期使徒與教父們還在吟唱著“陽春白雪”，寧愿為純真且樸實的信仰獻上生命，300年后羅馬帝國的耶穌信徒們在突如其來的世俗恩寵面前，很快就轉(zhuǎn)日“下里巴人”了。
第四講 劉國鵬：從教會法角度試析羅馬教廷的古今之變
羅馬教廷作為教宗針對全球普世天主教會施行牧職的代權(quán)機構(gòu)和教會中樞管理機構(gòu)，以及圣座的必要組成部分，其地位和作用可謂舉足輕重?？梢哉f，今日之羅馬教廷具有雙重維度，從行政、權(quán)力、司法角度而言，其功能猶如一國之中央政府;而作為圣座的必要組成部分，它又代行著教宗訓(xùn)誨、圣化、管理的神權(quán)功能，乃教宗治理全球天主教會須臾不可離的中介和手段。
第五講 劉國鵬：教宗首席權(quán):來源、合法性及功能
教宗首席權(quán)乃構(gòu)成普世天主教會龐大嚴(yán)密教階制的拱頂石，同時也是圣座國際主權(quán)得以成立的直接前提。缺少這一拱頂石和直接前提，則天主教會之區(qū)別于基督宗教其他宗派和世界其他各大宗教的本質(zhì)特征便喪失了其最重要的構(gòu)成要素。
第六講 卓新平：托馬斯·阿奎那的神學(xué)巔峰之旅
托馬斯的神學(xué)創(chuàng)造性地解釋并運用亞里士多德哲學(xué)來構(gòu)建中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)體系,使其哲學(xué)理性及邏輯論證與神學(xué)有機結(jié)合。他提出“宇宙論”、“目的論”等五種上帝存在證明，主張“溫和唯實論”模式。他討論了存在、本質(zhì)、實體等基本認知問題，強調(diào)上帝的本質(zhì)就是存在。其理論在中世紀(jì)基督教思想發(fā)展上代表著“一覽眾山小”的神學(xué)高峰。
第七講 卓新平:波拿文都拉在神秘“智慧”中的沉醉
波拿文都拉的思想屬經(jīng)院哲學(xué)中體現(xiàn)神秘主義的“智慧”學(xué)派，故把智慧作為哲學(xué)的目標(biāo)，主張通過激情、狂熱來追求并表達智慧，故而獨樹一幟。他指出智慧并非理性、冷靜的思考和推理，而與愛、安、出神、神魂超拔等具有情感色彩的體驗相似，認為信仰的意義要大于理性的推斷。他還探究了“流溢”與“光照”、“原型”與"摹本”等問題。
第八講 周偉馳：形象觀的傳承——阿奎那對奧古斯丁三一類比的繼承、轉(zhuǎn)化及其問題
在形象觀上，阿奎那繼承了奧古斯丁的內(nèi)在三一論進路，即從心靈的知與愛的行為出發(fā)，來類比上帝在人身上的形象，但阿奎那也對奧古斯丁的形象觀作了轉(zhuǎn)化,主要是將奧古斯丁的“記憶-理解-愛"轉(zhuǎn)化為“心靈-理解-愛”。在這個過程中，阿奎那忽視或者遺漏了奧古斯丁的一個重要思想，即心靈對于它自己的“記憶”，而“記憶”隱含著現(xiàn)象學(xué)意義上的“自身意識”。
第九講 唐曉峰：亦佛亦道亦基督——唐代景教的“中國化”嘗試
在唐代,儒釋道三教分立的格局逐漸向內(nèi)在義理層面的融合轉(zhuǎn)向。在這種宏大的義理融合背景之下，基督教所本有的超越教理只能顯現(xiàn)為一種小眾之教，最終融于勸人為善、因果報應(yīng)、無欲無為、無德無證的精神脈絡(luò)之中。
第十講 周偉馳:奧古斯丁復(fù)形說的東傳及其問題
奧古斯丁復(fù)形說是從救贖的角度來看上帝的形象。本文考察了奧古斯丁復(fù)形說的東傳史，發(fā)現(xiàn)其中存在兩個派別。一個是主流，堅持傳統(tǒng)的奧古斯丁“記憶-理解-愛”形象觀，一個是支流，傾向托馬斯·阿奎那“心靈-理解一愛”形象觀。在中國明清和民國的語境中，他們各自以自己的方式提出了如何恢復(fù)上帝形象的規(guī)訓(xùn)。
第十一講 董江陽:自然神論及其對美國開國者的影響
自然神論是傳統(tǒng)宗教信仰在啟蒙運動精神影響下產(chǎn)生的一種新派神學(xué)或宗教觀。它一改傳統(tǒng)基督教的啟示、神秘和超驗主義，轉(zhuǎn)而嘗試按照自然與理性原則來重新解釋和建構(gòu)基督教神學(xué)。本文著重闡述了自然神論在北美的起承轉(zhuǎn)合、表現(xiàn)形態(tài)和性質(zhì)特征，對美國開國者與制憲者的影響，以及在美國基督教內(nèi)外的結(jié)盟、分裂與蛻變。
第十二講 楊華明:再洗禮派神學(xué)家尤達與基督教和平主義
本文對當(dāng)代基督教神學(xué)家尤達的和平主義神學(xué)思想做了論述。通過對尤達的基本生平、再洗禮派歷史與神學(xué)概況以及尤達的代表作《耶穌政治》一書的評介，可以看到脫胎于再洗禮派反君士坦丁主義思想的尤達的和平主義神學(xué)，以“順服”、“革命”、“合一”與“終末”為基本元素構(gòu)建而成?！凹みM”與“革命”的特質(zhì)讓尤達的和平主義神學(xué)飽含張力與生機。
第十三講 黃瑛:朋霍費爾《倫理學(xué)》手稿中隱藏的和平倫理學(xué)
從朋霍費爾寫于第二次世界戰(zhàn)期間(1940年2月至1943年4月5日)的《倫理學(xué)〉草稿中發(fā)掘他對和平的思考，困難重重。在《倫理學(xué)》草稿中,明顯提及和平的地方并不多。朋霍費爾究竟有沒有在《倫理學(xué)》中繼續(xù)他早年關(guān)于和平的思考?如果答案是肯定的，我們應(yīng)該如何分辨朋霍費爾在戰(zhàn)爭期間以隱秘的方式書寫的和平倫理學(xué)呢?
（編輯：許津然）
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