2019年4月16日下午，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院道家與道教文化研究中心主辦的第二屆“道教研究的新探索”學(xué)術(shù)座談會(huì)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所大會(huì)議室召開(kāi)。
座談現(xiàn)場(chǎng)
座談會(huì)由道家與道教文化研究中心主任戈國(guó)龍研究員主持。中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員馬西沙先生，韓秉方研究員，世界宗教研究所黨委書(shū)記趙文洪研究員，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所朱越利教授，北京大學(xué)張廣保教授，中央民族大學(xué)尹志華教授，中國(guó)社科院歷史所宋學(xué)立副研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所胡士穎博士，中國(guó)社科院世界宗教研究所汪桂平研究員、陳進(jìn)國(guó)研究員、劉志副研究員、李貴海博士等參與座談。
座談會(huì)上，馬西沙先生指出，習(xí)總書(shū)記講，一個(gè)民族要守住他的靈魂，要“鑄魂”，現(xiàn)在中央對(duì)于傳統(tǒng)文化是真正發(fā)自?xún)?nèi)心的重視。習(xí)總書(shū)記談到了立德、立功、立言三不朽，講到了老子、孔子、孟子，講到了陶淵明、李白、杜甫等，我的體會(huì)，就是真正把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為“鑄魂”的重要內(nèi)容。為什么這個(gè)民族那么偉大？她偉大就在于儒家和道家的思想。所以中華民族不是一個(gè)血統(tǒng)的概念，而是一個(gè)文化的概念，沒(méi)有孔、老就沒(méi)有中華民族的文化之魂。我們這個(gè)時(shí)代讓我們看到了很多東西，我們反思這個(gè)文化是偉大的，而這個(gè)歷史過(guò)程又是必然的。在這種狀況中我們學(xué)者應(yīng)該有巨著，我們諸位有責(zé)任拿出那種創(chuàng)新而不可替代的那種著作，你才能對(duì)得起這個(gè)時(shí)代。
韓秉方研究員在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，道家與儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化兩條并列互補(bǔ)的主根，是世界四大文明中唯一綿延數(shù)千年，從未中斷的中華民族的“護(hù)法神”。對(duì)此，某些國(guó)人至今仍然受到西歐中心說(shuō)和疑古派的影響，對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力缺乏文化自信。在文化宣傳上，不能只推重儒家孔子一脈，不能只以儒家作為中華傳統(tǒng)文化的代表，把老子、道家擱置，這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的誤讀和錯(cuò)解。除了儒家，我們還應(yīng)當(dāng)重視弘揚(yáng)道家的真精神。
朱越利教授談到了海外道教研究的一些方法，如重視田野調(diào)查、圖像學(xué)研究等，值得我們學(xué)習(xí)借鑒；也談到當(dāng)前道教研究的一些前沿問(wèn)題，如胡孚琛教授所說(shuō)的丹道研究中的“三家四派”問(wèn)題，還值得進(jìn)一步分析研究，呼吁學(xué)界關(guān)注和討論這一重要的問(wèn)題。
張廣保教授指出，中華文化延綿數(shù)千年靠的是它卓越的文化基因，中國(guó)文化的世界觀是連續(xù)的、有機(jī)的、整體性的，同時(shí)又是注重人生、生存的，是打通性命、天人不二的。中華文化有自己的獨(dú)特慧命，在與印度佛教的交流匯通中通過(guò)宋明理學(xué)又得以消化吸收印度文明的智慧，始終保持自己的文化主體性?，F(xiàn)在，我們又面臨與西方文化的交流碰撞，在不斷的對(duì)話(huà)交流中我們最終還是要立足自身的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，將中華文化發(fā)展到新的高度。
尹志華教授談到，道教研究首先面臨一個(gè)問(wèn)題，就是“什么是道教？”什么是道教的核心義理？什么是道教在民間的諸種信仰表現(xiàn)形式？有海外學(xué)者提出，道教沒(méi)有核心義理，我們?nèi)绾慰矗楷F(xiàn)在學(xué)術(shù)界還缺乏交流與批評(píng)的氣氛，很多人在自說(shuō)自話(huà)，沒(méi)有形成有效的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)。比如朱老師說(shuō)的“三家四派”的問(wèn)題，基本上沒(méi)有人去正視這個(gè)問(wèn)題。
陳進(jìn)國(guó)研究員談到，宗教學(xué)研究的范式這兩年有很多學(xué)者在討論。比如，傳統(tǒng)的區(qū)分一個(gè)個(gè)宗教去研究，這種建立學(xué)科的范式是否可以轉(zhuǎn)換成以宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)為范式，把各個(gè)宗教的研究納入進(jìn)來(lái)？如宗教哲學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、宗教心理學(xué)等等。道教研究需要拓展問(wèn)題意識(shí)與方法意識(shí)，不能只針對(duì)一個(gè)局部的文獻(xiàn)或個(gè)案做單獨(dú)的研究，要放在基本的歷史文化脈絡(luò)中來(lái)了解其意義。
座談現(xiàn)場(chǎng)
最后，戈國(guó)龍研究員做了總結(jié)發(fā)言?！暗澜萄芯康男绿剿鳌睂W(xué)術(shù)座談會(huì)是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院道家道教研究中心的年度項(xiàng)目，每年我們會(huì)邀請(qǐng)?jiān)诰┑闹匾牡澜虒W(xué)者與會(huì)，就道教研究的新問(wèn)題、新思路、新方法和新進(jìn)展展開(kāi)座談。我們可以不拘形式，暢所欲言，形成充分的思想交鋒，力爭(zhēng)將座談會(huì)辦成高端的智慧盛宴。
研究方法的自覺(jué)非常重要，但方法不是憑空玄談，而是要聯(lián)系到問(wèn)題域進(jìn)行相應(yīng)的方法探討。不同領(lǐng)域、不同維度的問(wèn)題需要不同類(lèi)型的方法。如超個(gè)人心理學(xué)家肯恩威伯爾所說(shuō)，“個(gè)體與集體”、“內(nèi)在與外在”不同的排列組合形成了“四大象限”，不同象限的研究需要不同的方法。
我們的學(xué)術(shù)研究總的來(lái)說(shuō)可分為“時(shí)間與永恒”這兩個(gè)維度，在時(shí)間性的維度上，我們探討一切作為“存在者”的“對(duì)象世界”，這是歷史的世界、知識(shí)的世界；在永恒性的維度上，我們探討“存在”本身的非二元世界的奧秘，這種探討超越了對(duì)象性的二元認(rèn)知，而回到純粹主體性或超越二元性的精神核心，這是道的世界、智慧的世界。
我們的一切學(xué)術(shù)研究，最終要回到一個(gè)根本的問(wèn)題上來(lái)，就是我們究竟為何而研究？如果只是出于完成工作任務(wù)，去寫(xiě)論文，我們自己得不到受用，別人看你的文章也不會(huì)是一種享受。學(xué)術(shù)研究最后總必須要有精神關(guān)懷，或者自己提升精神境界并幫助別人提升境界，或者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，為社會(huì)文化的發(fā)展提供精神指引。
今天的座談會(huì)大家開(kāi)誠(chéng)布公、暢所欲言，大家都有很深的家國(guó)情懷，把自己的學(xué)術(shù)研究和國(guó)家的文化建設(shè)緊密結(jié)合，為國(guó)家的文化發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，充分體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者的使命感與責(zé)任感。感謝諸位同仁的積極參與，提供真知灼見(jiàn)；希望今后有機(jī)會(huì)多搞這種高水平的座談會(huì)，并繼續(xù)得到大家的大力支持。(供稿：戈國(guó)龍；攝影：李貴海)
（編輯：霍群英）
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