“發(fā)源于印度的佛教為中國帶來了極具特色的文化和藝術。世界上，宗教藝術文化在不同文明間有著多種交流、融合和發(fā)展。歷史充分證明，交流互鑒是人類文明創(chuàng)造性發(fā)展的動力?！比涨?，在成都舉行的第二屆國際宗教藝術與文化學術研討會上，四川大學藝術學院黨委書記熊偉說，古代歐亞絲綢之路讓各民族在思想上相遇，在文化上相融，在藝術上相互借鑒。今天，在“一帶一路”倡議下，更需要加強不同文明間的交流互鑒，實現共同進步。
在為期兩天的會議中，與會專家學者從歐洲的猶太教、基督宗教，到南亞東南亞地區(qū)的佛教，再到中國的宗教與文化、藝術，探討了世界宗教文化的多樣性與交流互鑒。
北京師范大學教授嚴耀中指出，宗教與藝術具有緊密聯系。以佛教藝術為例，歷史上，宗教觀念通過與藝術的結合，產生出廣泛的社會影響。宗教藝術只有服務于時代，才有生命力。
洛陽師范學院美術理論部主任許宜蘭指出，道教經典中有大量的插圖，稱為“圖像”，它們是道教思想與美術圖像的結合體，是道教思想的重要表現手段和傳播載體。道經圖像和不同形式的繪畫蘊含了不同時代人們的思想追求，比如《陰騭文像注》中表達出勸人誠信、勿殺生、與人為善、保護生態(tài)的思想；山水畫中的“洞天福地”是可游可居之境，是中國人的樂土、桃花源夢境，可以看作是中華民族早期的生態(tài)文明藍圖?？梢哉f，道經圖像為“神仙美術”提供了“神奇瑰麗”的形象，為中國傳統美術注入了浪漫主義色彩與活力。
“中國佛教美術雖然受到古印度的影響，卻終究是創(chuàng)造勝于模仿。中印之別，望而可識?！比A東師范大學教授張同標梳理了佛教美術的中國化歷史。他認為，佛教美術的中國化進程，可從中國傳統風格的寺塔建筑、佛教美術題材譜系的中國形象、中國美學趣味與圖示語言等方面得到印證，因為這些都是中國化的創(chuàng)造。佛教美術“中國造”的核心精神是在沒有印度原型可資參考的情況下從無到有的創(chuàng)造，并呈現出中國特有的外在形貌和內在氣質。
張同標介紹，南北朝和隋唐時期，中國佛教美術受古印度笈多藝術的影響仍很明顯，但文化精英已經開始強力推動“中國造”。顧愷之首創(chuàng)維摩詰揮麈臥病，周昉妙創(chuàng)水月觀音，域外佛像遭到“胡夷村陋”的批評。之后，中國漢地佛像越發(fā)脫去了古印度的羈絆，從宗教化轉向文人化，從世俗化轉向民俗化，越來越受到中國精神的左右。唐人菩薩是華貴雍容的形象。李公麟的白描卷軸佛畫，體現的是文人化趣味。而明清時期的觀音像成了提籃的漁婦形象，笑口常開的布袋和尚“蹙安頁皤腹，形裁腲脮”，是下層民眾的形象。寧村陋毋胡夷，寧世俗毋文藝，雖未必足以開敬，卻是融入了日常生活的中國式佛像，早與印度文化沒有牽涉，中國佛教美術已是中國文化和中國趣味的物化形態(tài)了。
本次研討會由四川大學藝術學院教授李翎策劃、四川大學主辦、四川大學藝術學院承辦，來自香港大學、澳門科技大學、臺灣中正大學、四川大學、中國人民大學、北京師范大學、中央美術學院、浙江大學、華東師范大學、中國社會科學院、敦煌研究院、西安碑林博物館、故宮博物院、云南省佛教協會、成都文殊院、日本早稻田大學、以色列希伯來大學、印度尼赫魯大學、柬埔寨皇家學院、越南佛學院等海內外高校、研究機構及寺院的70余位專家學者、高僧大德參與了研討。（作者：王古今）
（來源：2019年11月12日《中國民族報》）
（編輯：許津然）
