2019年9月3日星期二，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉辦第二期世界宗教研究所工作坊，本次工作坊由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所賈俐副所長主持，全國人大常委、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長、中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所卓新平研究員做了題為“關(guān)于宗教學(xué)三大體系的思考”的精彩演講，博得與會(huì)學(xué)者的一致好評(píng)。
習(xí)近平總書記在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的重要講話中指出“要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系。”卓新平研究員表示，這里特別提到了宗教學(xué)，因此，中國宗教學(xué)“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”這三大體系的構(gòu)建及發(fā)展乃有著獨(dú)特意義，說明黨中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展是相當(dāng)重視的，但近兩年中，宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展遇到了前所未有的困難，這種發(fā)展情況，值得我們深刻的反思，問題究竟出在什么地方？卓新平研究員認(rèn)為，作為學(xué)者、研究人員，我們不應(yīng)該在自己的研究領(lǐng)域中固步自封，應(yīng)該關(guān)心宗教學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
卓新平研究員就學(xué)科體系提出：發(fā)展中國宗教學(xué)的學(xué)科體系，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。
中國宗教學(xué)學(xué)術(shù)體系應(yīng)旗幟鮮明，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)是代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于世界其他地方的宗教學(xué)研究，這是我們中國宗教學(xué)的典型特色。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著，分析其論宗教的時(shí)空背景，并且提煉出其基本理論和研究方法，用于指導(dǎo)我們當(dāng)代宗教學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，要以歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法探析馬克思主義有關(guān)宗教問題論述的社會(huì)時(shí)空背景，當(dāng)代宗教研究的特點(diǎn)是基于理論聯(lián)系實(shí)際。在政治層面上來看，根本立足點(diǎn)就是要體現(xiàn)我們黨關(guān)于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的基本方針，要以全球視野和整體思維來找出宗教學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，說明宗教的社會(huì)本質(zhì)和精神特質(zhì)，找出從思想意識(shí)及現(xiàn)實(shí)存在上妥善處理宗教問題的最佳方案。因此，中國宗教學(xué)的學(xué)科體系，既是理論的也是實(shí)踐的，既是學(xué)術(shù)性的也是智庫性的。卓新平研究員強(qiáng)調(diào)，中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系，應(yīng)該體現(xiàn)它的開放性，包容性及跨學(xué)科研究的比較及綜合特點(diǎn)。
卓新平研究員就學(xué)術(shù)體系提出：中國宗教學(xué)的學(xué)術(shù)體系必須具有中國社會(huì)問題意識(shí)和中華文化特色。
卓新平研究員認(rèn)為，中國宗教學(xué)的學(xué)術(shù)體系要想突出學(xué)術(shù)特色，就必須充分展現(xiàn)其中國社會(huì)問題意識(shí)和中華優(yōu)秀文化的典型色彩，因?yàn)橹挥羞@種中國風(fēng)，才能在世界學(xué)術(shù)界，得到極大關(guān)注。中國宗教學(xué)的學(xué)術(shù)體系，必須正視并肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。卓新平研究員以西方宗教學(xué)研究為例，分析了西方宗教學(xué)的學(xué)術(shù)體系特點(diǎn)，并提出我們應(yīng)該以辯證的眼光去看西方的宗教學(xué)學(xué)術(shù)體系的觀點(diǎn)，卓新平研究員強(qiáng)調(diào)，我們可以借鑒，但是不能照搬，中國宗教學(xué)的學(xué)術(shù)體系絕非是封閉的，而是有著外向性的觀察、參考、借鑒、吸納。中國宗教學(xué)應(yīng)海納百川，博采眾長的基礎(chǔ)上，形成自己的學(xué)術(shù)特色、學(xué)術(shù)個(gè)性或?qū)W術(shù)氣質(zhì)，既保持、延續(xù)其普遍性的學(xué)術(shù)傳承，又體現(xiàn)中國問題意識(shí)的開拓創(chuàng)新，有我們自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思考和研究，有我們中華文化在學(xué)術(shù)創(chuàng)建上的敏銳及智慧。
卓新平研究員就話語體系提出：中國宗教學(xué)的話語體系應(yīng)體現(xiàn)出范式更新的“中國好聲音”。
卓新平研究員指出：在中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的鮮明定位上，展示的當(dāng)然應(yīng)該是“中國聲音”，而且必須是“中國好聲音”，這就是我們宗教學(xué)話語體系的構(gòu)建。習(xí)總書記要求我們學(xué)術(shù)的研究能解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。卓新平研究員表示，這就提醒我們宗教學(xué)話語，要有獨(dú)創(chuàng)性，原創(chuàng)性，境遇性、時(shí)代性和主體性、個(gè)殊性，不可人云亦云。
關(guān)于宗教學(xué)的話語體系，卓新平研究員就以下七點(diǎn)展開論述：
1、關(guān)于“宗教學(xué)”的性質(zhì)及其學(xué)科定位要有中國話語；
2、關(guān)于“宗教”術(shù)語及其中國語言表達(dá)；
3、關(guān)于中國的宗教存在或“有無”之爭(zhēng)；
4、關(guān)于中國宗教的特點(diǎn)及理解；
5、關(guān)于中國語境中的“神”論或“神學(xué)”意義；
6、關(guān)于“研究”、“批判”的意識(shí)形態(tài)或?qū)W術(shù)界定問題；
7、關(guān)于中國宗教學(xué)研究隊(duì)伍的構(gòu)建。
講座尾聲，卓新平研究員表示，中國宗教學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的發(fā)展，必須要有中國特色之體現(xiàn)，我們的重點(diǎn)應(yīng)是觀察、研究中國宗教的現(xiàn)實(shí)問題，然后展開理論闡述，并在宗教工作實(shí)踐意義上提出科學(xué)說明和智庫層面上的建議?？傊?，在今天共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命中，我們首先要在建設(shè)好中華民族命運(yùn)共同體及文化共同體上下功夫，大力支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盡可能多地團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，保持改革開放的動(dòng)力和積極吸納世界文明優(yōu)秀成果的態(tài)勢(shì)，使中國宗教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)。（供稿：世界宗教研究所科研處）
（編輯：許津然）
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