2020年12月5日，第六屆宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇暨第六屆宗教人類學(xué)工作坊在線上舉行。本次會議由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、華東師范大學(xué)人類學(xué)研究所、南京大學(xué)人類學(xué)研究所、中國宗教學(xué)會宗教人類學(xué)專業(yè)委員會及中國人類學(xué)民族學(xué)研究會宗教人類學(xué)專業(yè)委員會聯(lián)合主辦，有來自中國社會科學(xué)院、華東師范大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、浙江大學(xué)、同濟大學(xué)、廈門大學(xué)、蘭州大學(xué)、云南大學(xué)、青海民族大學(xué)等高等院校科研單位的近20位資深專家學(xué)者和年輕學(xué)人參會，會議還吸引了100多位聽眾的收聽和討論。本次會議的主題為“山川與隱逸/修行與空間”，是在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界圍繞著“修行人類學(xué)”相關(guān)議題展開的進一步探討與審視。
在開幕式上，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所陳進國研究員回顧了宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇及工作坊的緣起，指出本次會議聚焦于宗教理論與義理之外的具體修行，強調(diào)個案與實踐，并在這些非理論的實踐形式中，對空間、身體在不同文化之間的意涵展開討論。華東師范大學(xué)黃劍波教授、南京大學(xué)楊德睿教授也分別在開幕式上致辭。
會議第一組發(fā)言由楊德睿主持并評議。浙江大學(xué)梁永佳帶來了題為《不積：隱逸作為社會理論》的報告，他首先對“隱”在中國社會意識中的意涵進行闡釋，并別出心裁地運用老子思想詮釋馬林諾夫斯基筆下的“庫拉”航行，試圖以中國古典思想與西方人類學(xué)經(jīng)典理論展開對話。同濟大學(xué)陳晉的報告題目為《“神秘的互滲”：列維-布留爾的人類學(xué)遺產(chǎn)》。主要講述了列維-布留爾在《原始思維》之外的學(xué)術(shù)貢獻，以及沙畹等漢學(xué)家對其學(xué)術(shù)思想的影響，最后強調(diào)重拾土著人思想的研究對于當(dāng)代研究的意義。中國社會科學(xué)院梁恒豪則關(guān)注基督教中的心理學(xué)意味，在題為《從石到魚：基督和自性的心理學(xué)隱喻》的學(xué)術(shù)報告中，他以榮格的分析心理學(xué)體系中探析“石”和“魚”背后所隱藏的心理學(xué)意義。他認(rèn)為通過哲人石和魚的象征表達出了心理學(xué)上的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了自信化的過程。
評議人楊德睿認(rèn)為，上述三個報告體現(xiàn)了修行人類學(xué)所涉及的領(lǐng)域：梁永佳展示了修行作為一種社會思想，以及如何作為社會理念的現(xiàn)象，及其在不同時代、不同文化背景下具有的不同意涵；陳晉的報告則給出了另一個思考方向，即修行是一種特殊思維，在日常的思維之外，還有不同的文明的，或超常或反常的異于主流的思想，而對于修行來說，列維-布留爾實際上更加強調(diào)邏輯；梁恒豪的研究則強調(diào)了另一個路徑，即感悟，涉及自信和集體潛意識。
第二組報告由中國農(nóng)業(yè)大學(xué)李耕主持。廈門大學(xué)的馮莎和張志培以《中國當(dāng)代藝術(shù)中的山水景觀：從張克純和郝量的藝術(shù)實踐談起》為題，通過對兩位藝術(shù)家作品的分析，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的文人心性，并說明了傳統(tǒng)的山水畫如何為觀眾提供隱逸體驗，以及藝術(shù)和身心靈之間的關(guān)系。中國人民大學(xué)張奕凡帶領(lǐng)與會者神游了鐘靈毓秀的圣地阿爾莫拉， 探討作為精神家園的阿爾莫拉與一代宗師辨喜之間的不解之緣。青海民族大學(xué)才貝則從學(xué)術(shù)和實踐層面探討了三江源國家公園玉樹段的治理和保護問題。
廈門大學(xué)龔浩群主持了第三場報告。徐榕榕以華東A市某道觀國學(xué)班為例，介紹在（新）傳統(tǒng)主義運動和民族主義運動的社會背景下，都市中產(chǎn)階級女性如何在這兩股潮流的影響下，想象自己的身份和身體，進而在國學(xué)實踐中修行身心，又達成了怎樣的身份和文化認(rèn)同。云南大學(xué)高云松則采用宗教現(xiàn)象學(xué)視角，以德欽地區(qū)的卡瓦格博神山為研究對象，通過考察德欽藏族的相關(guān)儀式和生活實踐，探討圍繞這座神山的社會空間化過程，并揭示基于空間化所建構(gòu)起來的神山的文化意涵以及藏族對于神山的宗教情感。來自清華大學(xué)的陶金做了題為《露壇與神居：寧波保國寺儀式空間中的兩個身體》的報告，他通過生動的案例和圖解，分析了宗教場所中所蘊含的宇宙觀奧秘。
最后一組報告由蘭州大學(xué)王建新主持。廈門大學(xué)李晉的報告題為《“密地”——藏傳佛教世界的隱逸、地景與史觀》，他首先講解了何為“密地”，以及佛教的“密地”概念如何體現(xiàn)出人類學(xué)理論在討論物和地景時的一些無法調(diào)和的矛盾，探討了另一種意義上的“中心”的概念。中國社會科學(xué)院李想以《大乘佛教“凈土”觀念的來源與構(gòu)建》為題，從詞義演變和思想史的角度解釋了“清凈”同“莊嚴(yán)”之間的關(guān)聯(lián)，闡明了“心的清凈”和“佛土的清凈”之間的語義關(guān)聯(lián)。楊德睿圍繞著本次論壇“修行人類學(xué)”的主題對李晉的“密地”研究提出了其與修行之關(guān)系的問題，后者通過借用佛教中對“海螺”這一意象的理解予以回應(yīng)，解釋密地在不同程度上可以與悟性不同的人產(chǎn)生宗教實踐上的聯(lián)系。
學(xué)者們的精彩報告引起了與會人士的熱烈討論，大家就一些宗教術(shù)語、宗教研究中的技術(shù)方法等議題進行了深入探討。作為論壇的組織者之一，楊德睿在總結(jié)中強調(diào)了宗教研究中修行實踐的重要性?；氐綄W(xué)者自身，修行人類學(xué)的研究雖然不能算作是修行，但研究是“積”而非“損”，關(guān)于修行的了悟，或許“厚積”之后便可以想象。
論壇在陳進國的主持下勝利閉幕，與會學(xué)者紛紛表示收獲頗豐，并共同期待明年能夠線下相聚，暢談學(xué)術(shù)與修行。（供稿：王希言）
（編輯：許津然）
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