近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所舉辦“宗教人類(lèi)學(xué)講座”第22講。法國(guó)多學(xué)科佛教研究中心主任、法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言與文明學(xué)院社會(huì)學(xué)教授、法國(guó)大學(xué)院青年院士汲喆主講：“漢傳佛教全球化的歷程與趨勢(shì)”。
講座伊始，汲喆教授談及中國(guó)宗教的海外傳播在二十年間的變遷，以及關(guān)于這一主題的最新學(xué)術(shù)進(jìn)展。他則試圖在更具普遍性的理論和方法的意義上，對(duì)中國(guó)宗教全球化這一既成事實(shí)展開(kāi)研究。
在關(guān)于全球化的大量研究中，全球化一般來(lái)說(shuō)被看作是源自西方的現(xiàn)代體制，特別是經(jīng)濟(jì)體制向全球不斷擴(kuò)張的過(guò)程，其與現(xiàn)代世界的形成和發(fā)展密切相關(guān)。汲喆教授以?xún)身?xiàng)關(guān)于全球化的研究為例，即拉杜什（Serge Latouche）的“世界的經(jīng)濟(jì)化”和瑟伯恩（Goran Therborn）的“新自由主義的普遍化”，指出二者都是以一種批判和否定的態(tài)度看待全球化過(guò)程，但此種反轉(zhuǎn)的西方中心主義與其所試圖批判的對(duì)象一樣，都沒(méi)有在世界史當(dāng)中給非西方留出充分的位置和角色。
由此，主講人指出宗教研究是世界史的多元書(shū)寫(xiě)的一個(gè)重要入口。這一觀(guān)點(diǎn)由三個(gè)方面的基本論述支撐：1、宗教具有向外擴(kuò)張的本性，使其傾向于跨越語(yǔ)言和社會(huì)的邊界，在民族國(guó)家之外起作用；2、宗教的發(fā)展并不完全受制于全球化理論通常特別關(guān)注的以政治經(jīng)濟(jì)力量為基礎(chǔ)的世界格局，而認(rèn)識(shí)到全球化的文化維度與政治—經(jīng)濟(jì)維度之間的斷裂，有助于我們擺脫西方中心論敘事或經(jīng)濟(jì)中心敘事的陷阱；3、宗教的全球化在生產(chǎn)出同質(zhì)性的同時(shí)，還生產(chǎn)出大量差異性、多樣性甚至沖突，因此全球史視野下的宗教研究有助于我們避免各種各樣的歷史決定論。
接著，汲喆教授介紹了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)漢傳佛教跨國(guó)傳播的歷史，以及傳播的主要途徑。他將漢傳佛教的全球化劃分為四個(gè)階段：1、19世紀(jì)到20世紀(jì)初，帝國(guó)晚期以及民國(guó)初年形成的一些佛教力量隨著華人移民的步伐向東南亞擴(kuò)展；2、1950至70年代，僧俗佛教徒經(jīng)由香港、臺(tái)灣和東南亞，前往北美華人社區(qū)；3、1970至80年代以后，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛、政治轉(zhuǎn)型，獨(dú)立的跨國(guó)佛教組織在全球擴(kuò)展；4、1990年代以后，中國(guó)大陸向海外的移民穩(wěn)定增長(zhǎng)，大陸僧團(tuán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和對(duì)外交往能力增加，而借助新的即時(shí)通訊技術(shù)，源自中國(guó)大陸的佛教團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始在海外出現(xiàn)。
在接下來(lái)的講述中，汲喆教授以不同階段漢傳佛教全球化的相關(guān)案例，揭示了宗教全球化的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。如何在全球化脈絡(luò)中理解跨國(guó)的新興佛教運(yùn)動(dòng)？主講人認(rèn)為需要一種將現(xiàn)代性與全球化關(guān)聯(lián)起來(lái)的的分析框架。現(xiàn)代性的根本特征是自我否定，不斷產(chǎn)生出內(nèi)在矛盾，那么與現(xiàn)代性密切相關(guān)的全球化實(shí)際上也可以被視為一個(gè)不斷自我否定的過(guò)程。從自反性現(xiàn)代性到自反性全球化，可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解：1、移民和宗教向西方傳播；2、被西方重構(gòu)的非西方向西方擴(kuò)張（比如印度的瑜伽和日本的禪）；3、反宗教全球化的宗教內(nèi)容向全球擴(kuò)張。
在總結(jié)中，汲喆教授談到自反性全球化不僅具有政治-經(jīng)濟(jì)意涵，更涉及意識(shí)形態(tài)的分歧。就華人佛教而言，在全球的層面上，20世紀(jì)上半葉占支配地位的世界主義和理性主義話(huà)語(yǔ)，正面臨著或隱或顯的民族主義和反智主義的挑戰(zhàn)，一些新興佛教運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展策略就包含了這種矛盾。通過(guò)符號(hào)和儀式，它們?cè)凇叭蛏鐣?huì)”中勾勒出小共同體的文化邊界，建立了一種特殊主義的救贖秩序，同時(shí)又能借用“多元主義” “傳統(tǒng)文化”等修辭應(yīng)對(duì)全球化所蘊(yùn)含的普遍主義壓力。這些運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了一種與“人間佛教”所代表的“西化”或“理性化”不同的全球化范式，正在重塑華人佛教與世界的關(guān)系。
與談人北京大學(xué)渠敬東教授提出把太平天國(guó)這一兼具現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性的內(nèi)生運(yùn)動(dòng)當(dāng)作中國(guó)近代社會(huì)的起點(diǎn)的可能性，其體現(xiàn)了主講人所說(shuō)的內(nèi)在矛盾性之所在。在他看來(lái)，主講人對(duì)漢傳佛教全球化過(guò)程的考察，以社會(huì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，其前提不是以一個(gè)純粹的正當(dāng)性進(jìn)行判斷，而是首先介入到一個(gè)實(shí)際發(fā)展的過(guò)程看待問(wèn)題。相關(guān)案例則揭示了的全球化的悖論，表明了天生具有普遍擴(kuò)張性的宗教，是應(yīng)對(duì)包括資本主義體系和現(xiàn)代世俗化民主政治的普遍化體制的最重要的甚至是最有效的手段，其重要性在于具有現(xiàn)代政治所沒(méi)有的力量，即它重新帶領(lǐng)人們回到一個(gè)所謂的純的信仰和精神世界。而在這個(gè)意義上，宗教學(xué)以及與宗教相關(guān)的學(xué)科，可以成為面對(duì)未來(lái)世界的最重要的研究手段。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李建欣研究員談到主講人從社會(huì)學(xué)角度切入佛教研究，以宏大的國(guó)際視野關(guān)注當(dāng)代中國(guó)佛教，對(duì)我們反思一直以來(lái)以歷史和哲學(xué)方向?yàn)橹髁鞯膰?guó)內(nèi)佛教研究具有啟發(fā)意義。此外，這一研究的意義不僅限于學(xué)術(shù)研究，對(duì)于當(dāng)下國(guó)內(nèi)寺廟的海外宏發(fā)亦具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
北京大學(xué)李四龍教授談及體制性佛教與新興佛教在傳播模式上的相異，認(rèn)為主講人揭示的在后一模式中具有的內(nèi)在矛盾性，即西方化與反西方化、全球化與反全球化的共存，兼具學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)政法大學(xué)趙丙祥教授則認(rèn)為主講人對(duì)海外中國(guó)宗教傳播的考察，延續(xù)和深化了20世紀(jì)上半期人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)關(guān)于本土主義和復(fù)興運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究，并且其分析框架有助于我們理解國(guó)內(nèi)的各種類(lèi)似現(xiàn)象。
最后，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所陳進(jìn)國(guó)研究員的主持下，與會(huì)學(xué)者和同學(xué)展開(kāi)了熱烈的問(wèn)答和討論。
汲喆，男，1974年生，2007年在法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院（EHESS）獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院（INALCO）教授、法國(guó)多學(xué)科佛教研究中心（CEIB）主任。他的主要研究領(lǐng)域包括漢傳佛教與社會(huì)變遷、宗教教育、宗教全球化以及宗教社會(huì)學(xué)理論。過(guò)去二十年間，他透過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析相結(jié)合的方式，考察了中國(guó)大陸佛教重建的動(dòng)力、過(guò)程與后果，并主持了多個(gè)有關(guān)當(dāng)代漢傳佛教的國(guó)際研究項(xiàng)目。2014年，他以對(duì)當(dāng)代中國(guó)大陸佛教及政教關(guān)系的研究被選為法國(guó)大學(xué)研究院（IUF）青年院士（membre junior）。近著有《宗教、現(xiàn)代性與時(shí)間性：當(dāng)代禪宗的社會(huì)學(xué)》（法文，CNRS，2016），主編或合編有《現(xiàn)代中國(guó)的宗教、教育與政治》（英法文，PUV，2011）、《二十世紀(jì)中國(guó)佛教的兩次復(fù)興》（中文，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016）、《得道與成圣：現(xiàn)代中國(guó)宗教權(quán)威的建構(gòu)》（英文，Oxford，2017）、《當(dāng)代中國(guó)的漢傳佛教：調(diào)試、繼承與創(chuàng)新》（英文，UH Press，2019）。譯著包括法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的重要作品，如涂爾干的《宗教生活的基本形式》（合譯）、莫斯的《禮物》、涂爾干與莫斯合著的《原始分類(lèi)》等。
“宗教人類(lèi)學(xué)”是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2009年重點(diǎn)扶持的院級(jí)“交叉學(xué)科”，系由世界宗教研究所金澤研究員和陳進(jìn)國(guó)博士共同主持，共舉辦了五屆“宗教人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”和“宗教人類(lèi)學(xué)工作坊”，學(xué)術(shù)輯刊《宗教人類(lèi)學(xué)》（已出七輯）已納為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程核心期刊?！白诮倘祟?lèi)學(xué)名家講座”不定期在京舉辦，系列演講集將會(huì)結(jié)集出版?，F(xiàn)受邀之講座者有：Robert P. Weller（魏樂(lè)博）、王銘銘、羅紅光、渠敬東、Hirochika NAKAMAKI（中牧弘允）、張珣、梁永佳、David A. Palmer（宗樹(shù)人）、范麗珠、王建新、Roberto Malighetti（馬力羅）、黃劍波、張小軍、莊孔韶、李天綱、Kristofer M. Schipper（施舟人）、吳重慶、趙丙祥、Barend J. ter Haar（田海）、張澤洪、汪毅夫等學(xué)者。（供稿：王超文）
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