日前，第二屆中韓佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議“中韓佛教史上的文化交流”在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所召開。本次會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和韓國(guó)延世大學(xué)哲學(xué)研究所聯(lián)合舉辦，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心承辦，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、韓國(guó)延世大學(xué)、東國(guó)大學(xué)、東方文化大學(xué)院、翰林大學(xué)、圓光大學(xué)的30多位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。
會(huì)議開幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)賈俐副譯審主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黨委書記趙文洪研究員、韓國(guó)延世大學(xué)哲學(xué)研究所辛奎卓教授分別致辭。趙文洪指出，佛教是世界性宗教，是在中韓兩國(guó)都有大量信眾的宗教，是作為各國(guó)人民之間友誼的使者，在促進(jìn)各國(guó)人民交往交流方面發(fā)揮著重要作用的宗教。會(huì)議一定能夠促進(jìn)、深化雙方的學(xué)術(shù)合作，在更高層次上為中韓兩國(guó)人民友誼的鞏固與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。辛卓奎說，《論語(yǔ)》中說“人能弘道”，中韓兩國(guó)學(xué)者聚在一起，一起探討中韓佛教史上的文化交流，一起擴(kuò)張真理，一起來“弘道”，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所周貴華研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所魏道儒研究員、延世大學(xué)哲學(xué)研究所辛奎卓教授作學(xué)術(shù)發(fā)表，北京大學(xué)哲學(xué)系魏常海教授評(píng)議。魏道儒發(fā)表“中韓佛教文化共建及其現(xiàn)代啟示”，指出7到10世紀(jì)，韓國(guó)僧俗人士在中國(guó)佛教最興盛時(shí)期參與到共建中國(guó)佛教文化的偉大事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)了攜手共建、共同推動(dòng)?xùn)|亞佛教的繁榮和發(fā)展。這是人類文明交流史上的奇跡。今天在國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻的時(shí)候，我們總結(jié)中韓共建中國(guó)佛教、進(jìn)而共建東亞佛教的歷史，對(duì)于夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，有著重要的啟示、借鑒和鼓舞作用。辛奎卓介紹了韓國(guó)佛教的基本情況，并發(fā)表題為“為獲取’正當(dāng)知識(shí)的觀法的活用——以《華嚴(yán)法界觀門》為中心的考察”的演講，他指出《華嚴(yán)》的“觀”既具有修行的機(jī)能，又具有判釋《華嚴(yán)經(jīng)》及其他各種經(jīng)論的行相的機(jī)能。只有通過“觀”，才能理解《華嚴(yán)經(jīng)》中諸佛菩薩的不可思議的行跡和功能。通過觀的方法理解《華嚴(yán)經(jīng)》及其他大小經(jīng)論的行相的同時(shí)，觀察“一心”成就不可思議功德。魏常海指出魏道儒教授的文章視野宏闊，對(duì)中韓佛教的概括非常精準(zhǔn)，提出的幾個(gè)方面很有獨(dú)創(chuàng)性，第一，認(rèn)為佛教傳播史上，中韓佛教雙向互動(dòng)是唯一的特例，說的非常準(zhǔn)確。第二，中韓共建的概念提的非常好。不僅是中韓共建了中國(guó)文化，還可以進(jìn)一步提出中韓共建中韓文化，中韓共同推動(dòng)?xùn)|亞文化。辛教授的文章專門分析了華嚴(yán)學(xué)的法界觀門，內(nèi)容很精細(xì)，分析很深入，很有啟發(fā)。比如他對(duì)阿賴耶識(shí)的分析和對(duì)觀的機(jī)能的分析，都很有創(chuàng)見。
第二場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所成建華研究員主持，韓國(guó)東方文化大學(xué)院大學(xué)車次錫教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李建欣研究員發(fā)表論文，北京大學(xué)日語(yǔ)系金勛教授評(píng)議。車次錫發(fā)表《“天臺(tái)四教儀”所見韓中交流及其意義》，分析了《天臺(tái)四教儀》的基本內(nèi)容、著述背景及在韓中佛教交流中的意義，指出這本書綜合整理、繼承發(fā)展了正統(tǒng)的天臺(tái)思想，是中韓兩國(guó)佛教文化共同的產(chǎn)物，對(duì)東北亞佛教的發(fā)展，對(duì)東北亞佛教共同體的形成產(chǎn)生了巨大影響，強(qiáng)調(diào)了漢文在東北亞文化溝通和交流中的重要作用。李建欣發(fā)表論文《佛教傳說中的轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對(duì)隋文帝的影響》系統(tǒng)研究了佛教傳說中的轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對(duì)隋文帝在利用佛教方面的影響。首先，簡(jiǎn)要梳理了佛教文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)輪圣王觀念，轉(zhuǎn)輪圣王的一個(gè)重要特征就是擁有七寶，另一個(gè)特征就是以十善道化天下。其次，概括漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)中關(guān)于轉(zhuǎn)輪圣王阿育王的形象，指出歷史上的阿育王和傳說中的阿育王形象存在很多差異。最后，通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的勾稽，論述了轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對(duì)隋文帝的影響。金勛指出自己一直關(guān)注并主持了多次中韓文化交流。有關(guān)中韓佛教文化交流這一主題的交流從80年開始。一般把歷史上的中韓佛教交流分為三個(gè)階段，第一階段是一方的傳播（三國(guó)時(shí)期），第二階段是入唐求法僧的活躍（新羅時(shí)期），第三階段是中國(guó)的宋元（高麗時(shí)期）。車教授的發(fā)表屬于第三階段。這一階段是雙方個(gè)性展開的階段。韓國(guó)佛教在整個(gè)東亞佛教中起到了非常重大的作用，是東亞黃金通道的重要一站。沒有韓國(guó)佛教，東亞大乘佛教區(qū)就無(wú)法形成。我們研討這一問題時(shí)也要有大的心胸。
第三場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李志鴻副研究員主持。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所尕藏加研究員、韓國(guó)翰林大學(xué)生死學(xué)研究所梁晶淵副教授作了學(xué)術(shù)發(fā)表。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院劉成有教授進(jìn)行評(píng)議。尕藏加發(fā)表《<俱舍論>在藏傳承及其義理考述》，指出：《俱舍論》在藏地有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承歷史，從未中斷。《俱舍論》作為藏傳佛教五部大論之一，也同其他四部大論一樣，有著自己獨(dú)立的教授傳承，并且與戒律傳承之間建立互動(dòng)關(guān)系。《俱舍論》的中心思想在于闡述“四圣諦”的理論體系，用“四圣諦”來展現(xiàn)整個(gè)佛法的神圣性?！毒闵嵴摗愤M(jìn)一步闡述了釋迦牟尼學(xué)說的核心問題，即四圣諦、十二因緣，以及三世因果的聯(lián)系。梁晶淵發(fā)表《朝鮮后期對(duì)藏傳佛教的認(rèn)識(shí)——以<五洲衍文長(zhǎng)箋散稿>為中心》，指出朝鮮后期知識(shí)分子對(duì)臧傳佛教的理解可以通過《熱河日記》和以《熱河日記》內(nèi)容為基礎(chǔ)形成的百科全書式的《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》來展現(xiàn)。《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》從性理性角度，對(duì)藏傳佛教的活動(dòng)進(jìn)行了非常負(fù)面的評(píng)價(jià)，提出了強(qiáng)烈的批評(píng)，認(rèn)為清朝是儒家傳統(tǒng)的威脅，藏傳佛教擾亂了清朝統(tǒng)治者的心性，因而對(duì)清朝統(tǒng)治者是否是中原文化的繼承者提出疑問。劉成有指出藏傳佛教的內(nèi)在活力，對(duì)漢傳佛教的影響，都是我們應(yīng)該著力解決的問題。要研究這些問題，要注意兩點(diǎn)：一，究竟是怎么樣的，二，我們是怎么看的？尕教授的論文是在講藏傳佛教是怎么樣的。梁教授的文章在講我們是怎么看的。尕教授對(duì)《俱舍論》在藏傳佛教的傳承，對(duì)其理論架構(gòu)和思想內(nèi)涵介紹的非常到位。我們希望有比較的視角，為何《俱舍論》在漢地沒有受到足夠的重視？梁先生的論文，以《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》為核心資料，層層推演，把朝鮮后期對(duì)藏傳佛教認(rèn)識(shí)的原因說的非常清楚。如果能與中國(guó)古代的性理學(xué)家怎樣看待藏傳佛教有個(gè)比較，會(huì)更深入。
第四場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所黃奎副研究員主持，韓國(guó)圓光大學(xué)人文學(xué)研究所吳容錫教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所紀(jì)華傳研究員作學(xué)術(shù)發(fā)表，魏道儒研究員作評(píng)議。吳容錫發(fā)表《普照知訥的看話禪與大慧宗杲的看話禪》，以普照知訥和大慧宗杲看話禪的關(guān)系為中心進(jìn)行考察，指出二者在動(dòng)靜一如方面是會(huì)通的。大慧宗杲從祖師禪的角度給出看話徑截之路，在三敎合一和真俗不二的觀點(diǎn)中包含了很多根機(jī)。知訥的看話徑截則是為了解決有知識(shí)而痛苦的敎學(xué)者或者禪學(xué)者的問題而行的方便法。知訥從中道的立場(chǎng)對(duì)當(dāng)時(shí)的狂禪和癡禪予以警戒，為了說明實(shí)踐論的觀點(diǎn)而給出看話徑截門。紀(jì)華傳發(fā)表《高麗忠宣王王璋與中峰明本禪師》，通過《高麗史》《中峰和尚廣錄》以及佛教史書的相關(guān)記載，對(duì)高麗忠宣王王璋的生平及其與佛教的因緣，特別是對(duì)其向中峰明本禪師求法經(jīng)歷與得法事跡作了詳盡梳理，指出在元朝崇奉藏傳佛教的情況下，王璋與明本的交往，反映了高麗對(duì)于漢傳佛教中禪宗的自覺選擇和接受，對(duì)于了解中韓佛教文化交流具有重要意義。魏道儒認(rèn)為吳容錫的文章把普照知訥和大慧宗杲的看話禪進(jìn)行比較研究，選題比較好。大慧宗杲在中國(guó)禪宗史上是跨時(shí)代的人物。大慧宗杲的看話禪從宋代以后一直影響中國(guó)的禪宗，而且與凈土、密教結(jié)合到一起，影響很大。普照知訥是韓國(guó)佛教發(fā)展史上跨時(shí)代人物。大慧宗杲的看話禪對(duì)韓國(guó)影響很大。吳教授只選普照知訥的《看話決議論》與大慧宗杲比較，論題比較集中。在元代，中峰明本地位很高，當(dāng)時(shí)跟隨他參學(xué)的中國(guó)人和外國(guó)人都很多，他本人及其傳承的一派在杭州非常有名。中峰明本和其老師都是修行和弘揚(yáng)看話禪的。中國(guó)的看話禪是從大慧宗杲開始，一直往下傳，在元代，最有名的就是中峰明本一系。王璋請(qǐng)教中峰明本是一個(gè)不懂韓國(guó)主流思想的人到中國(guó)請(qǐng)教看話禪。所以，中峰明本告訴王璋的內(nèi)容是當(dāng)時(shí)在韓國(guó)已經(jīng)有的內(nèi)容。紀(jì)教授的文章使用中國(guó)的資料很多，論述的比較仔細(xì)。
第五場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所周廣榮研究員主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所楊健研究員和韓國(guó)東國(guó)大學(xué)佛教學(xué)術(shù)院樸仁錫助教授進(jìn)行學(xué)術(shù)發(fā)表，人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所張風(fēng)雷教授評(píng)議。楊健發(fā)表《崇山行愿禪師的傳法及其禪法特點(diǎn)》，介紹了崇山禪師生平、著述、闡釋了禪宗觀音派的法脈傳承，以其在美國(guó)的傳法為例指出，崇山禪師的禪法既遵循了韓國(guó)的曹溪宗傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了針對(duì)西方佛教徒的創(chuàng)新。他的傳法活動(dòng)也得到了褒貶不一的評(píng)價(jià)。樸仁錫發(fā)表《從遁倫的<瑜伽論記>看唐與新羅的佛教交流》，探討了新羅僧人遁倫《瑜伽論記》的撰述背景及內(nèi)容特色，分析了其中出現(xiàn)的唐與新羅佛教交流的事例，展現(xiàn)了唐與新羅學(xué)僧關(guān)于《瑜伽師地論》重要問題的各種分歧，總結(jié)了遁倫匯通不同見解的各種努力。張風(fēng)雷指出楊健的論文研究了一個(gè)韓國(guó)禪師到美國(guó)創(chuàng)建新的宗派的案例。雖是個(gè)案，反映了很普遍的東西，就是傳統(tǒng)的禪宗到西方文化傳播，會(huì)產(chǎn)生什么樣的樣態(tài)。這篇文章不是簡(jiǎn)單的敘述，背后有很深的問題意識(shí)。除了對(duì)崇山禪師的經(jīng)歷有描述外，對(duì)其禪法的特點(diǎn)也作了分析。這個(gè)話題在現(xiàn)代的佛教研究中具有極其重要的意義。可以補(bǔ)充對(duì)崇山禪師禪法的總體認(rèn)識(shí)及其在美國(guó)傳法引起的負(fù)面內(nèi)容。樸教授的論文是非常專門的對(duì)遁倫《瑜伽論記》的研究，也有非常大的問題意識(shí)，那就是在東亞文化視野下看遁倫《瑜伽論記》的問題。這篇論文對(duì)《瑜伽論及》各種情況的敘述非常清晰，思想部分主要談了兩個(gè)問題：一、玄奘比量問題，二，種姓問題。由于篇幅問題，展開的不太充分。可以從整個(gè)東亞佛教的視野對(duì)這些問題進(jìn)行更深入的研究。
第六場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所王皓月副研究員主持，韓國(guó)東方文化大學(xué)院大學(xué)李誠(chéng)云教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所夏德美副研究員進(jìn)行學(xué)術(shù)發(fā)表，人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所張文良教授評(píng)議。李誠(chéng)云發(fā)表《韓國(guó)的佛教儀式的受容與變化》，指出韓國(guó)佛教的儀式儀文是從中國(guó)傳入的，考察了韓國(guó)佛教接受中國(guó)佛教儀式的時(shí)間、接受的方式和相應(yīng)的變化，認(rèn)為韓國(guó)佛教水陸齋儀文的編撰是為了適應(yīng)儀式舉行狀況而生成的。儀文的簡(jiǎn)略化和儀式行為的具體化是其顯著特征。夏德美發(fā)表《從義寂<菩薩戒本疏>看中日韓佛教交流》，詳盡檢索中日韓三國(guó)現(xiàn)存佛教資料，系統(tǒng)考察義寂的生平著述，認(rèn)為義寂是法相宗僧人，他的著述包括唯識(shí)論、法華類、凈土類、菩薩戒類等，對(duì)中日韓佛教產(chǎn)生過重要影響；義寂菩薩戒著作《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》對(duì)智顗疏、元曉私記、法藏疏有所借鑒，或有相同性，也有明顯的特色，義寂疏在中、日、韓佛教交流中發(fā)揮過重要作用。張文良指出佛教文化研究大致有兩個(gè)傳統(tǒng)：大傳統(tǒng)（教義教理）和小傳統(tǒng)（佛教信仰）。李教授通過佛教儀式這一獨(dú)特視角，對(duì)中韓佛教信仰層面的交流進(jìn)行了詳盡的研究，很有啟發(fā)。如中國(guó)佛教“水陸儀式”受國(guó)家佛教影響的情況，儀式活動(dòng)的簡(jiǎn)略化等等。有關(guān)《梵網(wǎng)經(jīng)》的研究，最近在中日韓學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了很多研究成果，成為顯學(xué)，京都大學(xué)船山徹等人的研究很有價(jià)值。夏德美考察義寂《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏，比較智顗等人的菩薩戒思想，此類比較研究很有啟發(fā)意義。對(duì)于這些文本的作者、出現(xiàn)時(shí)間可以有進(jìn)一步的考察，對(duì)于不同菩薩戒疏之間有沒有影響可以從作者的整體思想進(jìn)行綜合考慮。（文：夏德美；圖：王肇鵬、李秉霖）
（編輯：許津然）
主辦：中國(guó)社科院世界宗教研究所
內(nèi)容與技術(shù)支持：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所網(wǎng)絡(luò)信息中心
聯(lián)系人：許津然 電子郵箱: zjxsw@cass.org.cn
地址：北京市東城區(qū)建國(guó)門內(nèi)大街5號(hào)859房間 郵編：100732
電話：（010）85195477
