2019年9月24日星期二，中國社會科學院世界宗教研究所舉辦第三期世界宗教研究所工作坊，本次工作坊由中國社會科學院世界宗教研究所鄭筱筠所長主持，中國社會科學院學部委員、中國社會科學院世界宗教研究所魏道儒研究員做了主題為“新時代新標準下的反思”的精彩講座，博得與會學者的一致好評。
習近平總書記2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的重要講話，針對我國哲學社會科學發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和未來趨勢確定了戰(zhàn)略任務，為我國哲學社會科學工作者提出了新標準新要求，是指導我國新時代哲學社會科學事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻。魏道儒研究員總結(jié)自身的專業(yè)研究實踐，結(jié)合以下三方面暢談了學習心得和體會。
一、宗教學的性質(zhì)、地位和作用
習近平總書記在“5、17”重要講話中指出，“要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科，如哲學、歷史學、經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等，打造具有中國特色和普遍意義的學科體系。”魏道儒研究員表示，這段話對于我們認識“宗教學”的性質(zhì)、地位和作用，有著重要指導意義。
魏道儒研究員指出宗教學是整個哲學社會科學系統(tǒng)中具有“支撐作用”的學科。
魏道儒研究員表示，在整個哲學社會科學中，具體學科的形成有先有后，發(fā)展程度參差不齊，其政治作用、學術(shù)價值、現(xiàn)實意義，社會需求等，都不是完全相同的。習近平總書記把“宗教學”作為哲學社會科學中具有“支撐作用”的學科，就從一個方面說明了宗教學在哲學社會科學中的地位、作用和性質(zhì)。魏道儒研究員指出，宗教學與其他重要的哲學社會科學學科并沒有隸屬關(guān)系，習近平總書記列舉的11個對哲學社會科學有支撐作用的學科，是并列的，相互之間并沒有從屬關(guān)系、隸屬關(guān)系，我們要構(gòu)建的宗教學科應該與其他學科具有同樣的特點，同樣的標準。關(guān)于中國特色哲學社會科學應該具有什么特點，習近平總書記提出了三個方面的要求，也是三個方面的原則，三個方面的標準。即體現(xiàn)繼承性、民族性；體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性；體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。這三條是對整個哲學社會科學的要求，當然也是對宗教學科的要求。魏道儒研究員表示，我們在構(gòu)建中國特色宗教學科過程中，應該以這三個原則為追求目標，從而把“宗教學”打造成既具有“中國特色”又具有“普遍意義”的學科，無論在宗教學的學科體系方面，還是在學術(shù)體系、話語體系方面，都應該體現(xiàn)“中國特色”和“普遍意義”。
魏道儒研究員提出，作為科研一線的普通工作人員，在繁榮中國特色哲學社會科學進入繼往開來新時代的時候，從加速構(gòu)建宗教學“三大體系”的角度，對照新標準新要求反思自己以往的科研工作，檢視自己此前出版的主要成果，將有利于重新認識自己所從事專業(yè)的性質(zhì)和價值，有利于自覺提高工作效率，有利于取得學術(shù)質(zhì)量更高的成果。
二、對五項課題的檢視與反思
魏道儒研究員講到，自1981年接觸佛教資料，三十多年來，在前輩、老師、同事和領(lǐng)導的大力支持下，已經(jīng)完成了一些研究項目，并就以下五項課題的完成經(jīng)歷，通過檢視與反思，分別進行了總結(jié)。
1、《宋代禪宗史論》
魏道儒研究員講到，自1987年進入社科院研究生院攻讀博士學位，當時的指導教師是楊曾文和杜繼文先生（楊曾文先生主要負責）。楊曾文先生根據(jù)我以前的學習經(jīng)歷和當時國內(nèi)外學術(shù)界的研究狀況，指導我從事宋代禪宗方面的研究，《宋代禪宗史論》就是在楊曾文先生的指導下完成的。通過撰寫《宋代禪宗史論》，魏道儒研究員說他記住了前輩們強調(diào)的四點內(nèi)容，第一，堅持用馬克思主義指導自己的研究工作；第二，重視選擇研究對象；第三，堅持從第一手資料出發(fā)；第四，要有扎實的學術(shù)史功夫。魏道儒研究員表示，檢索以往的相關(guān)研究成果，考量前輩的得失，領(lǐng)略前人的甘苦，并不僅僅是為了避免重復勞動，還為了尋找要填補的學術(shù)空白，要彌補的學術(shù)薄弱環(huán)節(jié)，要進一步突破的方向。
2、《中國禪宗通史》
1990年，鑒于我國學術(shù)界還沒有展開對中國佛教宗派進行貫通性專題研究的現(xiàn)狀，杜繼文先生計劃撰寫一部中國禪宗的通史著作，并讓魏道儒研究員參與撰寫工作，在杜繼文先生指導下，《中國禪宗通史》順利出版。魏道儒研究員指出，選擇這個研究對象，是認識到這個選題是具有原創(chuàng)性的，開拓性的，引領(lǐng)性的。從《宋代禪宗史論》到《中國禪宗通史》，魏道儒研究員表示，最大的收獲是：自己真正能夠獨立從事佛教研究了；最大的體會是：有了好的老師認真負責的指教，有可能避免學生走彎路、走岔路，甚至走邪路。
3、《中國華嚴宗通史》
魏道儒研究員指出，《中國華嚴宗通史》這本著作最大的價值在于學術(shù)創(chuàng)新方面。1998年隨著《中國華嚴宗通史》的公開出版，該書被認為不僅在華嚴宗的學術(shù)研究進程中具有里程碑意義，而且對于深入認識整體佛學，深入認識中國傳統(tǒng)文化的功能和結(jié)構(gòu)都具有重要啟發(fā)作用。
4、《中華佛教史?宋元明清佛教史卷》
魏道儒研究員指出，《中華佛教史?宋元明清佛教史卷》把幾個斷代佛教歷史進行貫通性研究，使人們更能看清佛教呈現(xiàn)出與以前迥然不同的新樣態(tài)，更能看清佛教在長時段連續(xù)呈現(xiàn)出的演進脈絡(luò)，從中發(fā)現(xiàn)了一些以前沒有發(fā)現(xiàn)的問題。
5、《世界佛教通史》
魏道儒研究員指出，《世界佛教通史》這部著作是國內(nèi)外20多位佛教研究學者歷經(jīng)8年完成的項目，是集體創(chuàng)造的成果，是集體智慧的結(jié)晶?！妒澜绶鸾掏ㄊ贰诽岢龅膯栴}、洞見的規(guī)律、形成的觀點是對作為世界三大宗教之一的佛教的比較全面認識、系統(tǒng)闡述和深度開發(fā)，能夠為認識和處理當今國內(nèi)外錯綜復雜的宗教問題，為建設(shè)社會主義精神文明，為踐行社會主義核心價值觀，為實施“一帶一路”偉大戰(zhàn)略提供一些可資參考的歷史借鑒和理論依據(jù)。
魏道儒研究員及其課題組全體成員希望這部《世界佛教通史》能夠?qū)Υ蛟熘袊厣淖诮虒W“三大體系”貢獻綿薄之力。
三、對此前工作的幾點體會
魏道儒研究員講到，加快構(gòu)建我國哲學社會科學“三大體系”，不是拋開以前打下的基礎(chǔ)而另起爐灶，也不是否定過去的工作而推到重來，而是要適應新時代新要求解決存在的諸多問題，把建設(shè)“三大體系”的水平進一步提高。
魏道儒研究員結(jié)合自身的具體實踐，強調(diào)以下四點，希望青年學者在以后的工作中予以重視。
第一，始終堅持努力用馬克思主義指導自己的研究工作。
第二，始終重視選題。
第三，對學風、對做學問要有正確的態(tài)度。
第四，要認識到任何學術(shù)成果都不是盡善盡美的，都會有這樣那樣的不足、紕漏、瑕疵存在。
最后，魏道儒研究員總結(jié)到，在我國哲學社會科學事業(yè)發(fā)展進入新時代的時候，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學“三大體系”是一個新的任務。適應新形勢新要求，創(chuàng)造出無愧于時代的高質(zhì)量學術(shù)成果，將是我國哲學社會科學界的偉大使命。（供稿：世界宗教研究所科研處）
（編輯：許津然）
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